الرحلة لتدشين مسجد باريس

يُعَدُّ هذا الكتاب من الرحلات المتميزة في تراث العلامة القاضي الأديب سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج، إذ يوثق مشاركته في حدث بارز من أحداث التاريخ الإسلامي الحديث، هو تدشين مسجد باريس سنة 1344هـ/1926م. وتنبع أهمية هذه الرحلة من اجتماع أكثر من عنصر فيها: البعد التاريخي المرتبط بافتتاح معلمة إسلامية كبرى في أوروبا، والبعد الأدبي المتمثل في الصياغة الرحلية والشعرية، والبعد الروحي المتصل بالمديح النبوي والهوية الصوفية للمؤلف.

وتفيد الدراسة المرفقة أن العلامة سكيرج كان من أوائل الأعلام المغاربة الذين استدعوا إلى حضور حفل التدشين، بل أُسندت إليه مهمة ذات رمزية كبيرة، وهي إلقاء أول خطبة جمعة في المسجد والصلاة بالناس فيه، بحضور شخصيات بارزة من المغرب وخارجه. وهذا يكشف عن المكانة العلمية والأدبية التي كان يحظى بها المؤلف في عصره، وعن الثقة التي وُضعت فيه لتمثيل الحضور المغربي والإسلامي في هذا المحفل.

ولا تقف الرحلة عند وصف حفل التدشين وحده، بل تمتد إلى التعريف بعدد من الشخصيات المغربية التي حضرت المناسبة من مدن مختلفة، مثل فاس وسلا والرباط ودكالة، ومن بينها شخصيات مرتبطة بالطريقة التجانية أو ممثلة لبعض مؤسساتها، وهو ما يمنح النص بعداً توثيقياً مهماً لفهم شبكات الحضور المغربي في هذا الحدث. كما أن الكتاب يضيء جانباً من الصلات بين النخبة العلمية والأدبية والإدارية في المغرب خلال تلك المرحلة.

ومن أبرز خصائص هذا النص حضور المديح النبوي حضوراً قوياً في قلب التجربة الرحلية. فالمؤلف لم يكتف بزيارة المدن الفرنسية التي مر بها بعد انتهاء التدشين، بل حوّل تلك المحطات إلى مناسبات لإنشاد قصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، كما يظهر في قصائده التي قالها في فيشي وبوردو وليون ومرسيليا. وبهذا تخرج الرحلة من كونها مجرد تقييد لوقائع السفر إلى كونها نصاً أدبياً وروحياً يحمل أثر المحبة النبوية في فضاء أوروبي حديث.

ويضيف هذا الجانب الشعري إلى الكتاب قيمةً أدبية واضحة، إذ تتجاور فيه الرحلة مع القصيدة، والمشاهدة مع الإنشاد، والوصف مع التأمل. كما يكشف عن سمة معروفة في إنتاج سيدي أحمد سكيرج، وهي القدرة على الجمع بين الخطابة والكتابة والشعر في آنٍ واحد، مع توظيف هذه الأدوات لخدمة المعنى الديني والوجداني.

ومن جهة أخرى، يتيح هذا النص للباحث مادة نافعة في دراسة تمثلات العلماء المغاربة لأوروبا في النصف الأول من القرن العشرين، وفي طريقة تفاعلهم مع مشاهد العمران والمدن والاختلاف الحضاري، دون أن يفقدوا مرجعيتهم الإسلامية والروحية. ومن ثم فإن الكتاب يفيد المهتمين بـ Moroccan Sufism، وأدب الرحلة، وتاريخ الحضور الإسلامي في فرنسا، والبعد الثقافي المرتبط بمسجد باريس.

وبذلك فإن الرحلة لتدشين مسجد باريس ليست مجرد سجل لمناسبة رسمية، بل هي وثيقة أدبية وتاريخية وروحية في آن واحد، تجمع بين الحدث الإسلامي الدولي، والتمثيل المغربي، والروح التجانية، والمديح النبوي، ضمن نص يندرج بوضوح في classical Islamic travel literature وTijani heritage.