Skiredj Library of Tijani Studies
اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔
اللہ ہمارے آقا سیدنا محمد پر، آپ کی آل پر، اور آپ کے اصحاب پر درود و سلام نازل فرمائے۔
ہمارے تیجانی بھائیوں میں سے ایک نے احمدی تیجانی طریق کی تین معروف لازمی شرائط میں سے ایک کے بارے میں ایک اہم سوال کیا: روحانی طلب کے لیے دوسرے اولیاء کی زیارت کی ممانعت۔ وہ خود اس شرط سے واقف تھا، مگر وہ اس سے گہری بات سمجھنا چاہتا تھا: تیجانی طریق نے اس شرط کو اتنی صراحت کے ساتھ کیوں بیان کیا، اور معتبر متون میں اس کی تائید میں کون سا ثبوت موجود ہے؟
یہ ایک اہم سوال ہے، کیونکہ بہت سے لوگ سمجھتے ہیں کہ اس معاملے میں تیجانی طریق منفرد ہے۔ حقیقت میں یہ اصول کہیں زیادہ قدیم اور کہیں زیادہ وسیع ہے۔ تیجانی طریق نے اسے ایجاد نہیں کیا۔ بلکہ اس نے اسے واضح کر دیا اور اس امر کو صراحت سے بیان کر دیا جسے عظیم صوفی مشائخ ہمیشہ سے بدیہی سمجھتے آئے تھے۔
تصوف کی روایت میں پایا جانے والا ایک اصول
یہ ممانعت کوئی منفرد تیجانی خاصیت نہیں۔ یہ خود مریدی کی روحانی منطق میں پیوست ہے۔
صوفی مشائخ میں آغاز سے انجام تک یہ قاعدہ خوب سمجھا جاتا رہا ہے: جو مرید روحانی تربية اور روحانی سہارے کے لیے ایک شیخ سے وابستہ ہو چکا ہو، اسے اسی نوع کے باطنی فیض کی تلاش میں کسی دوسرے شیخ کی طرف رخ موڑنے کے لیے نہیں بنایا گیا۔ اسی وجہ سے بہت سے پہلے زمانے کے مشائخ کو اسے باقاعدہ شرط کے طور پر درج کرنے کی ضرورت نہیں پڑی، کیونکہ وہ اسے ظاہر و بدیہی سمجھتے تھے۔
مرید پر لازم ہے کہ روحانی تربية کے معاملے میں اپنے شیخ کے ساتھ اخلاص اور یکسوئی اختیار کرے۔ اسے اپنا باطنی اعتماد، اپنی روحانی توجہ، یا اپنی طلب متعدد مشائخ کے درمیان تقسیم نہیں کرنی چاہیے۔ اہلِ طریق کی اصطلاح میں ایسی تقسیم نقصان کا باعث بنتی ہے۔
یہ قرآنِ کریم کی اس پکار سے گہرا تعلق رکھتا ہے جو اخلاص اور خالص بندگی کی طرف بلاتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“اللہ کی عبادت کرو، دین کو اسی کے لیے خالص کرتے ہوئے۔ سن لو کہ خالص دین اللہ ہی کے لیے ہے۔”
اور وہ فرماتا ہے:
“انہیں حکم نہیں دیا گیا مگر یہ کہ اللہ کی عبادت کریں، دین کو اسی کے لیے خالص کرتے ہوئے۔”
روحانی راستہ اخلاص پر قائم ہے۔ مرید اور شیخ کے تعلق میں یہ اخلاص باطن کی وفاداری اور دل کی یکسوئی کا تقاضا کرتا ہے۔
یہ شرط اتنی اہم کیوں ہے
مرید اپنے شیخ کی حضوری میں محض ایک زائر نہیں ہوتا۔ وہ ایسا شخص ہوتا ہے جو تربیت، ضبط و discipline، اور روحانی سہارا پا رہا ہوتا ہے۔ ایسے تعلق میں حتیٰ کہ ایک مختصر سی توجہ کا پھر جانا بھی روحانی طور پر نقصان دہ ہو سکتا ہے۔
اہلِ طریق مدتوں سے سکھاتے آئے ہیں کہ مرید تقسیمِ توجہ کے ایک لمحے میں وہ کچھ کھو بیٹھتا ہے جسے وہ ساری عمر میں بھی واپس نہیں پا سکتا۔ اسی لیے وہ طریق کے روحانی نظام کی نافرمانی کو نہایت سنگین سمجھتے تھے۔
الافادۃ الاحمدیہ میں محفوظ ایک روایت کے مطابق ہمارے آقا شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، نے فرمایا کہ نبی کریم ﷺ نے ان سے کہا:
“ایک بات ہے جسے مشائخ نے نظرانداز کیا: جو شخص ایک شیخ سے لیتا ہے پھر اولیاء میں سے کسی دوسرے کی زیارت کرتا ہے، وہ نہ پہلے سے فائدہ اٹھائے گا اور نہ دوسرے سے۔”
یہ عبارت مسئلے کے عین مرکز تک پہنچتی ہے۔ مسئلہ یہ نہیں کہ اولیاءِ اللہ کے ساتھ ادب، محبت، یا احترام رکھا جائے۔ مسئلہ یہ ہے کہ روحانی اخذ میں تقسیم واقع ہو جائے۔
دوسرے طرق میں مریدوں کی دو قسمیں
اگر کوئی وسیع تر صوفی روایت کو غور سے دیکھے تو اسے معلوم ہوتا ہے کہ بہت سے طرق نے عملاً مریدوں کی دو قسموں میں امتیاز کیا۔
پہلی قسم اُن لوگوں پر مشتمل تھی جو برکت، محبت، عمومی ترغیب، یا بارکہ کے طالب ہوتے تھے۔ ایسے لوگوں کے لیے بہت سے مشائخ سختی کے ساتھ اعتراض نہیں کرتے تھے اگر وہ دوسرے اولیاء سے بھی مل لیتے۔
دوسری قسم اُن لوگوں پر مشتمل تھی جو کسی مخصوص شیخ سے براہِ راست روحانی سہارا، تربیت، اور باطنی تشکیل لیتے تھے۔ یہ لوگ استمداد والے تھے، یعنی روحانی اخذ و دریافت کرنے والے۔ اس دوسری قسم کے بارے میں مشائخ کہیں زیادہ سخت ہوتے۔ وہ اکثر انہیں اس انداز سے دوسرے مشائخ کی مجلس میں بیٹھنے سے منع کرتے تھے جو باطن کی دریافت کی ایک دوسری لائن داخل کر دے۔
یہ امتیاز تیجانی شرط کی توضیح میں مدد دیتا ہے۔ تیجانی طریق عہد و التزام کا طریق ہے، محض رسمی یا اتفاقی وابستگی کا نہیں۔ وہ مرید کو منتشر روحانی حرکت سے نکال کر ایک متعین میثاق میں داخل کرتا ہے۔
مشائخ کی جانب سے ایک سخت تنبیہ
اس قاعدے کی سنگینی اس چشم گیر تعبیر میں جھلکتی ہے جو ہمارے آقا شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کی طرف منسوب ہے:
“مشائخ کے حق میں کیے گئے گناہ معاف نہیں ہوتے۔”
اس کا مطلب یہ نہیں کہ اللہ کی رحمت محدود ہے۔ بلکہ یہ روحانی عہد کی حرمت کو پامال کرنے کی سنگینی اور تربية کے معاملے میں نافرمانی کے خطرے کی طرف اشارہ ہے۔
اس اصول کی مثال ایک اہم واقعہ سے بھی ملتی ہے جو سیدی الحاج لحسن فتوکی دمناتی نے نقل کیا ہے۔
ایک واقعہ جو اس قاعدے کی حقیقت واضح کرتا ہے
سیدی الحاج لحسن فتوکی دمناتی نے ایک بار ایک شخص کا ذکر کیا جو اپنی جوانی میں مراکش کے ایک عظیم ولی سے ملا۔ اس نے ان سے اخذ کیا، ان کی اتباع کی، اور ان کی صحبت سے بہت فائدہ اٹھایا۔ پھر حالات نے اسے بہت دور، صحرائی علاقے کی طرف لے گیا۔ وہاں وہ ایک سال سے زیادہ ٹھہرا اور ایک ایسے شیخ سے شناسائی ہوئی جو تقویٰ و صلاح کے لیے معروف تھے۔ جب بھی وہ ان سے ملتا، ادب اور تعظیم کا اظہار کرتا۔
اس مدت میں، تاہم، اس کی باطنی حالت بگڑتی چلی گئی۔ اس نے بہت سے گناہ کیے، اپنی باطنی صفائی کا بڑا حصہ کھو دیا، اور وہ سکونِ قلب اب نہ رہا جو اسے مراکش میں اپنے پہلے شیخ سے وابستہ رہ کر حاصل تھا۔
بالآخر وہ اپنے پہلے شیخ کی زیارت کے لیے واپس روانہ ہوا، مگر بے شمار گناہوں کے باعث خوف اور شرمندگی سے بھرا ہوا تھا۔ جب وہ پہنچا تو شیخ نے اس سے بالکل رخ پھیر لیا اور یوں برتاؤ کیا گویا وہ موجود ہی نہ ہو۔ وہ شخص سخت بے چین ہو گیا اور سمجھا کہ اس کی وجہ یقیناً اس کے بہت سے سنگین گناہ ہوں گے۔
اگلے دن وہ آگے بڑھا اور معافی مانگی۔ شیخ نے اس سے کہا: میں نے فلاں گناہ اور فلاں گناہ میں تمہیں معاف کر دیا ہے—حتیٰ کہ اُن چند بڑے گناہوں کا بھی ذکر کیا جن سے وہ سب سے زیادہ خوف زدہ تھا۔ مگر جب اس شخص نے پوچھا کہ کون سی بات باقی رہ گئی جس کی معافی نہیں ہوئی، تو شیخ نے جواب دیا:
“میں نے تمہیں ہر چیز میں معاف کر دیا، سوائے اس کے کہ تم ہم کے سوا دوسروں سے ملے اور ہماری حضوری سے رخ موڑا۔XXXXX
“جسے میں معاف نہیں کرتا۔ مشایخ کے خلاف کیے گئے گناہ معاف نہیں کیے جاتے۔ اگر تم مردوں میں شمار ہونا چاہتے ہو تو ہماری محبت میں کسی کو شریک نہ کرو۔”
یہ روایت ظاہر کرتی ہے کہ اصل مسئلہ محض ظاہری گناہ نہیں تھا، بلکہ روحانی وفاداری کے عہد کو توڑ دینا تھا۔
قرآنی دلیل برائے ممانعت
رہی قرآن سے دلیل، تو نصوص بہت ہیں، مگر ان میں سے ایک نہایت واضح دلیل اس بابرکت شریف اور ملامتی بزرگ، سیدی محمد بن ابی نصر العلوی السجلماسی نے پیش کی، جو ہمارے شیخ کے خاص خواص اصحاب میں سے تھے۔
ان کی پہچان یہ بھی تھی کہ کبھی کبھی وہ جواب میں صرف قرآنی آیات ہی پڑھ دیتے تھے۔ ایک مرتبہ ایک فقیہ ان کے پاس آیا اور اس ممانعت کے معنی اور قرآن میں اس کی دلیل کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے فوراً یہ آیت بطور جواب پیش کی:
“اللہ ایک مثال بیان کرتا ہے: ایک آدمی جو جھگڑالو شریکوں کے درمیان بٹا ہوا ہو، اور دوسرا آدمی جو پورے کا پورا ایک ہی آقا کا غلام ہو۔ کیا یہ دونوں حالت میں برابر ہیں؟ حمد اللہ ہی کے لیے ہے، مگر ان میں سے اکثر نہیں جانتے۔”
یہ آیت شرط کے روحانی معنی کو نہایت خوبصورتی سے سمیٹ لیتی ہے۔ وہ دل جو باہم متنافس روحانی دعووں کے درمیان تقسیم ہو، اس دل کی مانند نہیں جو تربیہ کی ایک ہی لڑی کے ذریعے مکمل طور پر متوجہ ہو۔ وہ مرید جو باطن میں ایک ہی روحانی مرشد سے وابستہ ہو، اس شخص کی مانند نہیں جو اپنے آپ کو کئی لوگوں کے درمیان تقسیم کر دے۔ پہلے کے پاس وحدت ہے، دوسرے کے پاس تشتّت۔
اسی لیے یہ آیت شرطِ تیجانی کی توضیح میں اس قدر قوی ہے: معاملہ اولیاء کے ساتھ دشمنی کا نہیں، بلکہ روحانی وحدت اور صفائی کے تحفظ کا ہے۔
طریقۂ تیجانی اور روحانی تخصیص
احمدی تیجانی طریقہ اس شرط کو صراحت کے ساتھ بیان کرتا ہے، کیونکہ یہ بیعت، نظم و ضبط، اور مرکوز ترسیل کا راستہ ہے۔ یہ مرید کو اجازت نہیں دیتا کہ وہ مشایخ کے درمیان روحانی طور پر بھٹکتا پھرے، اور ہر سمت سے انوار سمیٹنے کی امید رکھے۔
یہ دوسرے اولیاء کی بے ادبی نہیں۔ بلکہ اس کے برعکس، طریقۂ تیجانی اولیاء اللہ کا اکرام کرتا ہے۔ مگر وہ ان کے احترام میں اور اس بات میں فرق کرتا ہے کہ جب آدمی ایک لازِم اور باندھنے والے عہد میں داخل ہو چکا ہو تو پھر روحانی اخذ کے لیے انہی کی طرف رجوع کرے۔
یہ فرق بنیادی ہے۔
خاتمہ
روحانی طلب کے لیے دوسرے اولیاء کی زیارت کی ممانعت کوئی عجیب تیجانی بدعت نہیں۔ یہ صوفیانہ نظمِ تربیت کا نہایت گہرا اور راسخ اصول ہے۔ طریقۂ تیجانی نے اسے محض ایک باقاعدہ شرط کے طور پر صراحت کے ساتھ اس لیے رکھا کہ اس کے عہد میں وضاحت اور پختگی ہے۔
اس کی بنیاد اخلاص، سمتِ توجہ کی تخصیص، اور مرید و شیخ کے باطنی ربط کے تحفظ میں ہے۔ اور اس کی تائید وسیع تر صوفی روایت سے بھی ہوتی ہے، مشایخ کے اقوال سے بھی،
زیستہ تجربے سے بھی، اور اس قرآنی مثال سے بھی کہ ایک غلام بہتوں میں بٹا ہوا ہو، بنسبت اس کے جو پورے کا پورا ایک ہی آقا سے وابستہ ہو۔
آخرکار حکمت بالکل روشن ہے: دل ترقی جمعیت سے کرتا ہے، تقسیم سے نہیں۔
والسلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔
++++