Tijani Wisdoms

اور خواص کی توبہ یہ ہے کہ ہر چیز سے اللہ کی طرف رجوع کیا جائے، اور اس کے سوا ہر غیر سے کامل براءت اختیار کی جائے۔ اس توبہ پر حدیث دلالت کرتی ہے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول سے: ((دنیا اور اس میں جو کچھ ہے، اس سے میری طرف ہجرت کرو))، اور آیت بھی اس توبہ پر دلالت کرتی ہے۔ اس نے سبحانہ وتعالى فرمایا: (پس اللہ کی طرف بھاگو، بے شک میں تمہارے لیے اس کی جانب سے کھلا ڈرانے والا ہوں، اور اللہ کے ساتھ کوئی دوسرا معبود نہ ٹھہراؤ) آیت۔

قرآن افضل الذکر ہے؛ لیکن اس کے ذریعے سلوک اس شرط پر ہے کہ تلاوت کرنے والا اپنے نفس میں یہ تقدیر کرے کہ تلاوت کے وقت وہ اپنے آپ کو اس حال میں پائے کہ رب سبحانہ وتعالیٰ ہی اسے پڑھ کر سنا رہا ہے اور وہ سن رہا ہے۔ پس اگر یہ حال اس کے لیے دوام پکڑ لے اور وہ اسی کے ساتھ متصف ہوجائے تو وہ فنائے تام کے ساتھ متصل ہوجاتا ہے؛ اور یہی اللہ تعالیٰ تک پہنچنے کا دروازہ ہے۔ اور السلام۔

بے شک جو شخص ہمارا ورد لے اور اس میں جو بے حساب و بے عذاب جنت میں داخلے کی بات ہے اور یہ کہ اسے کوئی معصیت نقصان نہ دے گی، اسے سنے—جو شخص یہ سن کر اسی کی خاطر اپنے آپ کو اللہ کی معاصی میں ڈال دے، اور اسے اللہ کی عقوبت سے امن حاصل کرنے کا دام بنا لے—اللہ اس کے دل کو ہماری بغض سے پہنا دے گا یہاں تک کہ وہ ہمیں گالی دینے لگے؛ پھر جب وہ ہمیں گالی دے گا تو اللہ اسے کافر حالت میں مار دے گا۔ پس اللہ کی معاصی سے اور اس کی عقوبت سے ڈرو۔ اور تم میں سے جس پر اللہ نے کسی گناہ کا فیصلہ جاری کر دیا—اور بندہ معصوم نہیں—تو اسے اس حال میں نہ آئے مگر یہ کہ اس کا دل رو رہا ہو اور اللہ کی عقوبت سے خوف زدہ ہو۔ اور السلام۔

اور تم (خبردار) رہو—اللہ کی پناہ—کہ گناہوں کے ارتکاب میں اللہ کے مکر سے امن کے جوڑے کو پہن لو، اس عقیدے کے ساتھ کہ بندہ اس بارے میں اللہ کی گرفت سے محفوظ ہے؛ کیونکہ جو شخص حق تعالیٰ کے حضور یہ موقف اختیار کرے اور اسی پر قائم رہے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ کافر مرے—اور اللہ تعالیٰ کی پناہ۔

تین چیزیں شاگرد کو ہم سے کاٹ دیتی ہیں: ہمارے وِرد کے مقابلے میں کسی اور وِرد کو اختیار کرنا، اولیاء کی زیارت کرنا، اور وِرد کو چھوڑ دینا۔

مبغضین کے ساتھ بیٹھنا ایک زہر ہے جو اپنے صاحب میں سرایت کر جاتا ہے۔اور اسی معنی میں:اپنے لیے اسی کو چن جو فرمانبردار ہو = بے شک طبیعتیں طبیعتوں کو چرا لیتی ہیں

اگر تم جان لو کہ وظیفہ میں کتنا فضل ہے تو تم اسے گھٹنوں کے بل چل کر آؤ۔اس کا سبب: یہ ہے کہ بعض اخوان پر بڑھاپے، بدن کے بھاری ہونے اور گھر کے دور ہونے کی وجہ سے وظیفہ کے لیے آنا گراں تھا، اور اس زمانے میں موسمِ سرما تھا؛ پس اس نے اپنے حال کے سبب ہمارے سید رضی اللہ عنہ کے سامنے عذر پیش کیا تو اس نے اسے بیان کیا۔

اگر عارفین کے اکابر جان لیں کہ زاویہ میں کتنا فضل ہے تو وہ اس پر اپنے خیمے گاڑ دیں۔

«لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» کا معنی یہ ہے کہ بحق معبود اللہ کے سوا کوئی نہیں۔ اور بعض لوگوں کا یہ قول کہ: “کوئی بے نیاز نہیں”، تو یہ شارع صلی اللہ علیہ وسلم کا مقصود نہیں؛ کیونکہ اس میں عبادتِ الٰہی کا کوئی مطالبہ نہیں۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد یہ ہے کہ لوگوں کو اللہ تعالیٰ کی عبادت کی طرف دعوت دیں۔

جو اس زمانے میں استقامت چاہے، وہ ایسا ہے جیسے کوئی آسمان تک سیڑھی بنانا چاہے۔اس کا سبب یہ ہے کہ اہلِ بیت میں سے بعض نے ان سے طلب کیا کہ وہ اس کے لیے استقامت کی دعا کریں۔ تو انہوں نے اس سے فرمایا: اللہ تم پر اپنے فضل اور اپنی رضا کے ساتھ توجہ فرمائے۔ پھر پوچھا گیا کہ آپ نے استقامت کی دعا کیوں نہ کی؟ تو انہوں نے یہ بات ذکر فرمائی۔ پھر اس نے استقامت کی طلب ان کے سامنے دہرائی، تو انہوں نے اس سے فرمایا: میں نے تم سے کہا تھا: اللہ تم پر اپنے فضل اور اپنی رضا کے ساتھ توجہ فرمائے، تم سیدھے ہو یا ٹیڑھے؛ جب وہ اپنے فضل اور اپنی رضا کے ساتھ توجہ فرماتا ہے تو وہ سبحانہٗ تمہاری استقامت کی پروا نہیں کرتا اور نہ تمہارے ٹیڑھے پن کی؛ اور انسان جب اس زمانے میں سیدھا ہو جاتا ہے تو اسے کوئی ایسا نہیں ملتا جس کے ساتھ وہ سیدھا رہے۔

اللہ تعالیٰ کے بارے میں جہالت صریح کفر بعینہٖ ہے، جس پر اس کے صاحب کے ہمیشہ ہمیشہ کے لیے دوزخ میں رہنے پر اجماع ہے؛ اور اللہ تعالیٰ کے بارے میں جہالت اللہ تعالیٰ کی معرفت بعینہٖ ہے، اور صریح ایمان ہے جس پر اس کے صاحب کے ہمیشہ ہمیشہ کے لیے جنت میں رہنے پر اجماع ہے۔ پس وہ جہالت جو کفر بعینہٖ ہے، وہ اس کی اُلوہیت کے مرتبے سے جہالت ہے: یعنی اُن کمالات، لوازم اور مقتضیات سے جہالت جو اس کے لیے سزاوار ہیں؛ اور اُن وجوہِ محالات سے جہالت جن سے وہ منزّہ ہے۔ تو یہی اللہ کے ساتھ کفر بعینہٖ ہے۔ اور رہی دوسری جہالت: تو وہ اس حقیقت سے جہالت ہے جو ذات کا کنہ ہے، اس حیثیت سے کہ وہ وہی ہے۔ پس بے شک یہ جہالت صریح ایمان اور اللہ کی معرفت کا کمال ہے؛ کیونکہ کنہ کے ادراک کے ذریعے معرفت تک پہنچنے سے عجز کی حقیقت، اللہ پر ایمان کی حقیقت ہے؛ اور جس نے کنہ کی معرفت کا دعویٰ کیا وہ کافر ہوگیا۔ (جواهر المعاني. 2: 668)

بے شک اسمِ اعظم وہ ہے جو ذات کے ساتھ خاص ہے، اس کے سوا کوئی نہیں؛ اور وہ اسمِ احاطہ ہے۔ اور تمام تر جو کچھ اس میں ہے، اس کے ساتھ پورا تحقق دہر میں بس ایک ہی کو ہوتا ہے، اور وہ فردِ جامع ہے۔ یہی اسمِ باطن ہے۔ اور رہا اسمِ اعظمِ ظاہر، تو وہ اسمِ مرتبہ ہے: اُلوہیت کے مرتبے کو—اِلٰہ کی صفات اور اس کے مألوہات سمیت—جامع۔ اور اس کے نیچے اسماءِ تشتیت کا مرتبہ ہے۔ اور انہی اسماء سے اولیاء کے فیوض ہیں؛ پس جو کسی وصف کے ساتھ متحقق ہوا، اس کا فیض اسی اسم کے مطابق ہوگا۔ اور اسی بنا پر ان کے مقامات مختلف ہوئے، اور ان کے احوال بھی اسی طرح۔ اور مرتبے کے تمام فیوض، اسمِ ذاتِ اکبر کے بعض فیوض ہیں۔ (جواهر المعاني. 1: 170)

اللہ تعالیٰ نے حضرتِ غیب سے سب سے پہلا موجود جو پیدا فرمایا وہ ہمارے سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روح ہے؛ پھر اللہ نے عالم کی ارواح کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی روح سے نسل در نسل جاری فرمایا۔ اور یہاں روح سے مراد وہ کیفیت ہے جس کے ذریعے اجسام میں مادۂ حیات ہوتا ہے۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی روح سے اجسامِ نورانی پیدا فرمائے، جیسے ملائکہ اور ان جیسے دیگر۔ اور رہے اجسامِ کثیفۂ ظلمانیہ، تو وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی روح کی دوسری نسبت سے پیدا کیے گئے؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی روح کی دو نسبتیں ہیں جنہیں اللہ نے تمام وجود پر افاضہ فرمایا۔ پس پہلی نسبت: محض نور کی نسبت ہے؛ اور اسی سے تمام ارواح اور وہ اجسامِ نورانی پیدا کیے گئے جن میں کوئی ظلمت نہیں۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی روح کی نسبتوں میں سے دوسری نسبت، ظلمت کی نسبت ہے؛ اور اسی نسبت سے اجسامِ ظلمانیہ کی تخلیق ہے، جیسے شیاطین اور دیگر تمام اجسامِ کثیفہ، اور جہیم اور اس کے درکات۔ (جواهر المعاني. 1: 285)

قرآن کی فضیلت تمام کلام پر—اذکار پر بھی، نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر صلوٰۃ پر بھی، اور اس کے سوا دوسرے کلام پر بھی—تو آفتاب سے بھی زیادہ واضح امر ہے، جیسا کہ شرع کے استقراءات اور اس کے اصول میں معلوم ہے۔ صحیح آثار نے اس پر شہادت دی ہے۔ اور اس کی فضیلت دو حیثیتوں سے ہے: پہلی حیثیت یہ کہ وہ ذاتِ مقدسہ کا کلام ہے جو عظمت و جلال کے ساتھ متصف ہے؛ پس اس مرتبے میں کوئی کلام اس کے برابر نہیں ہوسکتا۔ اور دوسری حیثیت: وہ علوم، معارف، محاسنِ آداب، طرقِ ہدیٰ، مکارمِ اخلاق، احکامِ الٰہیہ، اور اوصافِ عالیہ جن پر وہ دلالت کرتا ہے—وہ اوصاف جن سے ربانیین کے سوا کوئی متصف نہیں ہوتا—پس اس مرتبے میں بھی ان امور پر دلالت کے اعتبار سے کوئی کلام اس کے برابر نہیں ہوسکتا۔ (جواهر المعاني. 1: 335)

ایمان کی محبت والا جب اسی کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی طرف توجہ کو دوام دے، اور اس کا دل اسی پر ملازم رہے، تو وہ اس سے آلاؤں اور نعمتوں کی محبت کی طرف منتقل ہوجاتا ہے، کیونکہ وہ اس سے اعلیٰ ہے۔ اور آلاؤں اور نعمتوں کی محبت والا جب اسی کے ساتھ تعلق کو دوام دے، اور دل کے ساتھ اللہ کی طرف توجہ اسی کے طریقے پر رکھے، تو وہ اسے محبتِ صفات تک پہنچا دیتی ہے؛ پس وہ اس وقت اسی کی طرف منتقل ہوجاتا ہے، اور وہ اس سے اعلیٰ ہے۔ اور محبتِ صفات والا جب اسی کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی طرف توجہ کو دوام دے اور اس کی سیر و سلوک استقامت اختیار کر لے، تو وہ اس سے محبتِ ذات کی طرف منتقل ہوجاتا ہے، اور وہ اعلیٰ ہے، اور یہی غایتِ قصویٰ ہے۔ اور جب وہ محبتِ ذات تک پہنچ جائے—یعنی اس میں سے صرف ایک خوشبو سونگھے—تو وہ فنا کی طرف منتقل ہوجاتا ہے، مرتبہ بہ مرتبہ۔ چنانچہ اس کا حال پہلے اکوان سے ذُہول ہوتا ہے، پھر سُکر، پھر غیبت اور فنا—اس کے فنا کے شعور کے ساتھ—پھر فنائے الفنا کی طرف؛ اور وہ یہ ہے کہ اس نے کسی چیز کو شعور، ہمّ، حس اور اعتبار کے طور پر محسوس نہ کیا؛ اور اس کی عقل و وہم غائب ہوگئے، اور اس کی عددیت اور کمّیت پاش پاش ہوگئی؛ پس حق ہی باقی رہ گیا: حق کے ساتھ، حق کے لیے، حق میں۔ اور یہی مقامِ فتح اور ابتدا ہے، یعنی معرفت کی ابتدا۔ اور اس کا صاحب جب اپنی سَکْرت سے افاقہ کرے—یعنی اس سے فنا مراد ہے—تو وہ مقامات میں ترقی اور صعود کرنے لگتا ہے، ابد الآباد تک، بلا نہایت۔ (جواهر المعاني. 1: 357)

طہارت دو ہیں: ایک طہارتِ اصلیہ، اور ایک طہارتِ عارضیہ۔ پس طہارتِ اصلیہ تمام موجودات میں اجمالاً و تفصیلاً پائی جاتی ہے؛ اس کا منزع اور محتد اس کے اسمِ قدوس کے سر سے ہے؛ کیونکہ اس کا اسمِ قدوس وجود کے ہر ذرّے میں متجلی ہے۔ اور قدوس وہ ہے جو تمام نقائص سے پاک، کامل طاہر ہے۔ وہ اسماءِ ادریسیہ میں فرماتا ہے: یا قدوسُ الطاہرُ من کلِّ سوءٍ، فلا شیءَ یُعازِه من جمیعِ خلقِه بلطفِه۔ پس وجود میں کوئی چیز نہیں مگر طاہرِ کامل، اس کے اسمِ قدوس کے ہر ذرّے پر تجلی کرنے کے سبب؛ پس جس چیز کو اس نے پیدا کیا، اس میں اپنے اسمِ قدوس کے ساتھ تجلی فرمائی۔ پس اگر وجود کے کسی ذرّے میں تنجیس واقع ہو، تو اس کی کامل صفات میں نقص لازم آئے گا؛ اور وہ یہ ہے کہ وہ تمام نقائص سے مقدس ہے۔ اور اس کے ساتھ الوہیت کی تعطیل لازم آتی ہے۔ اور الوہیت ہر ذرّے کو شامل ہے، کیونکہ الوہیت وہ جامع و محیط مرتبہ ہے جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ تمام موجودات میں (اپنی شان کے لائق) احاطہ رکھتا ہے۔ پس وجود میں کوئی چیز نہیں مگر الوہیت کے تحت خضوع، تذلل، عبادت، تسبیح اور سجدہ کے ساتھ داخل ہے۔ پس اگر کوئی ذرّہ نجس ہو جائے تو اس کے لیے درست نہ ہوگا کہ وہ اس کی عبادت کی طرف متوجہ ہو، اور اس کے لیے سجدہ کرے، اور اس کی تسبیح کرے۔ پس طہارت اسے ہر حال میں شامل ہے، الوہیت کے احاطے اور اس کے اسمِ قدوس کے سب پر تجلی کے اعتبار سے۔ پس یہی طہارتِ اصلیہ ہے..... اور رہی طہارتِ عارضیہ، تو وہ وہ ہے جس پر سبحانہ وتعالیٰ نے اپنی شریعت میں تصریح فرمائی ہے؛ اور وہ اس کا فرمان ہے: اِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ۔ اور وہ بھی جو رسولوں نے نجس کی گئی چیزوں سے بچنے کے بارے میں دلالت کی ہے—یعنی عبادت کے وقت ان چیزوں سے جن کی نجاست کا شرعاً حکم ہے، نہ کہ اصل کے اعتبار سے—کیونکہ ان کی نجاست عارضی ہے، ذاتی نہیں؛ اس لیے کہ وہ شریعت کے بقا کے ساتھ باقی ہے، اور شریعت امر و نہی کے مقتضا سے ہے۔ پس جب صور میں پھونکا جائے گا اور حکمِ شرع زائل ہو جائے گا تو تمام چیزیں طہارتِ اصلیہ کی طرف منتقل ہو جائیں گی۔ پس شریعت عارض ہے؛ اس کا بقا اسی دار کے بقا کے ساتھ ہے۔ پس جب صور میں پھونکا جائے گا تو شریعت زائل ہو جائے گی، اور چیزیں اپنی اصل کی طرف منتقل ہو جائیں گی، پس کوئی تکلیف باقی نہ رہے گی۔ (جواهر المعاني.1: 358-359)

جان لو کہ انبیاءِ کرام کے حق میں وہ گناہ—جو شرعاً ممنوع چیز میں جرأت کے ساتھ داخل ہونا ہے—ان کے حق میں محال ہیں؛ ان سے ان کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ ان کے لیے عصمت ثابت ہے، خواہ ان میں سے کوئی چیز نہایت باریک ہو یا بہت بڑی۔ اور ان کے حق میں—علیہم الصلاۃ والسلام—جس امر پر مغفرت واقع ہوئی، وہ وہ چیزیں ہیں جو انبیاء سے شرعی اباحت کے لسان کے ساتھ صادر ہوتی ہیں، لیکن ایک اجمالی پہلو سے—نہ کہ صریح طور پر—ان کے ترک کا مطالبہ انہیں شامل ہو جاتا ہے۔ اور یہاں ترک کا مطالبہ اس چیز کے بارے میں نہیں جو شرعاً حرام ہو؛ بلکہ اس امر کے ترک کا مطالبہ کیا جاتا ہے اگرچہ وہ بذاتِ خود مباح ہو، تاکہ ان کے بلند مقام کو اس مباح کے ساتھ ملابستگی کے ذریعے آلودہ ہونے سے منزہ رکھا جائے۔ (جواهر المعاني. 1: 383)

حدیثِ شریف میں وارد ہوا ہے: ((بے شک جو شخص سورۂ اخلاص ایک لاکھ مرتبہ پڑھے، اللہ اسے آگ سے آزاد کر دے گا، اور قیامت کے دن ایک منادی کو بھیجے گا جو پکارے گا: جس کا فلاں پر کوئی قرض ہو وہ میرے پاس آئے، میں اس کی طرف سے ادا کر دوں گا))۔ اور چاہیے کہ وہ ہر روز جتنی قدرت رکھتا ہو عمل کرتا رہے، یہاں تک کہ اسے پورا کر لے؛ اور ہر مرتبہ بسم اللہ کے ساتھ اس کی تلاوت کرے، اور قبلہ رُو ہو، اور ذکر کے وقت کلام نہ کرے۔ اور اس میں ایک تعداد ہے: تینتیس ہزار سلکة، اور تین سو سلکة، اور تینتیس سلکة، اور تین سلکة؛ اور اس میں جنت میں دس ہزار قصر ہیں۔ (جواهر المعاني. 2: 598)

مردانِ حق کی ارواح کا جولان اور ان کے مشاہدات متفاوت ہوتے ہیں: پس ان میں سے بعض کی حد عالمِ مُلک تک ہوتی ہے، اور وہ آسمانِ دنیا سے زمین تک ہے، تو یہ ان میں سب سے چھوٹا ہے۔ اور ان میں سے بعض عالمِ ملکوت تک پہنچتے ہیں، اور وہ ساتویں آسمان سے یہاں تک ہے۔ اور ان میں سے بعض کے علوم عالمِ جبروت تک جا پہنچتے ہیں، اور وہ عرش سے یہاں تک ہے۔ اور ان میں سے بعض کی روح سبز طوق کو چیر دیتی ہے اور کُرۂ عالم سے باہر نکل جاتی ہے، اور یہی اکابر ہیں۔ اللہ ہمیں محض اپنے فضل اور کرم سے انہی میں سے بنا دے، آمین۔ (جواهر المعاني. 2: 651)

مخلوق کی اللہ سبحانہ وتعالى سے محبت چار قسموں پر ہے: پہلی قسم: ثواب کی محبت۔ دوسری قسم: اس کے احسانات اور نعمتوں کی محبت۔ تیسری قسم: اس کمال اور جمال کی محبت جس پر وہ ہے۔ چوتھی قسم: ذاتِ عالیہ کی محبت۔ پس ثواب کی محبت تو معلوم ہے، اور اسی طرح اس کے احسانات و نعمتوں کی محبت؛ اور یہ دونوں محبتیں عام مؤمنین کے لیے بھی کچھ نہ کچھ حصہ اور نصیب رکھتی ہیں، لیکن ان دونوں محبتوں کا زوال بھی ہو سکتا ہے، ان کے سبب کے زوال کے ساتھ۔ اور رہی تیسری قسم، تو اس کا سبب ثابت ہے؛ اور وہ یہ ہے کہ ہمارا رب اوصافِ کمال اور عظمت اور جمال پر ہے۔ اور یہ صغارِ اولیاء کے لیے ہے، لیکن مرتبۂ رابعہ تک نہیں پہنچتی؛ کیونکہ مرتبۂ رابعہ اسباب و علل اور اوصاف سے مجرد ہے۔ اور یہ نہیں ہوتی مگر اسی کے لیے جس پر (یہ باب) کھول دیا جائے، اور اس پر حجاب اٹھا دیا جائے، اور اس نے اسماء و صفات کے اسرار، اور مواہب، اور حقائق، اور کمالات کا مشاہدہ کیا ہو۔ (جواهر المعاني. 2: 675)

ہم اللہ سے سوال کرتے ہیں—جس کی قدرت جلیل اور عظمت بلند ہے—کہ وہ تم سب کی طرف محبت، رضا اور عنایت کی نظر سے دیکھے، اور فضل افاضہ کرے، اور چناؤ اور اجتباء عطا فرمائے، یہاں تک کہ دین و دنیا و آخرت کی بھلائیوں میں سے تمہارے لیے کوئی خیر نہ چھوڑے مگر اس میں سے تمہیں سب سے بڑا حصہ اور نصیب عطا کرے؛ اور دین و دنیا و آخرت کی برائیوں میں سے تمہارے لیے کوئی شر نہ چھوڑے مگر تمہیں اس سے دُور کر دے اور اس سے بچا لے؛ اور یہاں تک کہ تمہارے لیے کوئی گناہ—بڑا ہو یا چھوٹا—نہ چھوڑے مگر اسے اپنے عفو و کرم کے سمندر میں غرق کر دے؛ اور یہاں تک کہ تمہارے لیے گناہوں کی کوئی مواخذہ و مطالبہ باقی نہ چھوڑے مگر اسے درگزر کر دے اور معاف فرما دے؛ اور یہاں تک کہ تمہارے لیے اللہ کی معصیت کے علاوہ کسی چیز میں کوئی حاجت اور کوئی طلب نہ چھوڑے مگر تمہارے لیے اس کے عطا کرنے میں جلدی کرے، اور اس کے پورا ہونے میں تمہیں مدد اور تائید سے نوازے، اگر وہ سابق حکم کے مطابق ہو؛ پھر اگر سابق حکم کے مطابق نہ ہو تو ہم اللہ سے سوال کرتے ہیں کہ وہ ان سب کے بدل میں تمہارے لیے اس سے بہتر اور اس سے بلند تر عطا فرما دے۔ (جواهر المعاني. 2: 763)

ہم اللہ تعالیٰ سے تم سب کے لیے—تمہارے عام و خاص کے لیے—سوال کرتے ہیں کہ وہ تم پر اپنی طرف سے عنایت کے سمندر اور محبت اور اپنی رضا کے سمندر افاضہ فرمائے، وہ سبحانہ وتعالى۔ اسی انداز پر جیسا کہ اس نے اپنے بندوں میں سے اکابرِ عارفین اور اہلِ خصوصیت کو اس میں سے عطا فرمایا، یہاں تک کہ اس کے نزدیک تمہارے تمام عیوب مٹا دیے جائیں اور ان پر تم سے مواخذہ نہ ہو، اور تمہارے تمام گناہ اور تمہاری غفلت کے آثار اس کی طرف سے درگزر اور تجاوز کے ساتھ مقابل ہوں، اور ان پر تم سے مواخذہ نہ ہو۔ اور ہم اس سے—سبحانہ وتعالى—سوال کرتے ہیں کہ وہ تم سب کو اہلِ سعادت کے دیوان میں لکھ دے، جس میں اس نے اپنے اولیاء کے اکابر اور اہلِ خصوصیت کے سوا کسی کو نہیں لکھا، ایسے طریق پر کہ جس میں مَحو اور تبدیلی ممکن نہ ہو؛ اور یہ کہ وہ تمہاری بصیرتوں کو اپنے اس نور سے سرمہ آلود کرے جسے اس نے ازل میں ارواح پر چھڑکا؛ اور یہ کہ وہ دنیا و آخرت میں تمہارے ساتھ اپنے فضل سے معاملہ فرمائے؛ اور یہ کہ وہ تم میں اپنی اس رحمت کی نظر کرے کہ جس پر اس نے اس نظر سے دیکھا، اس سے دنیا و آخرت کی تمام مکروہات پھیر دیں۔ (جواهر المعاني. 2: 772)

اور یہ بات تمہارے علم میں رہے کہ اس دار میں تمام بندے زمانے کی مصیبتوں کے تیر کا نشانہ ہیں: یا تو کوئی مصیبت اترتی ہے، یا کوئی نعمت زائل ہوتی ہے، یا کسی محبوب پر اس کی موت یا ہلاکت کے سبب صدمہ ہوتا ہے، یا اس کے سوا (اور امور)، جن کے اجمال و تفصیل کی کوئی حد نہیں۔ پس تم میں سے جس پر ایسا کچھ نازل ہو جائے، تو صبر، صبر—اس کی تلخی چکھنے پر—کیونکہ اسی کے لیے بندے اس دار میں اتارے گئے ہیں۔ اور تم میں سے جس کا گھوڑا اس کے بوجھ کے اٹھانے سے ٹھوکر کھا جائے، اور اس پر وارد ہونے والی تکالیف کے مقابلے سے عاجز ہو، تو اس پر لازم ہے کہ دو باتوں میں سے ایک کی ملازمت کرے، یا دونوں کی—اور دونوں اکمل ہیں۔ پہلی: ہر نماز کے بعد “یا لطیف” ایک ہزار مرتبہ پڑھتا رہے اگر قدرت ہو، ورنہ صبح ایک ہزار اور شام ایک ہزار؛ کیونکہ اس کے ذریعے اس کی مصیبت سے نجات جلد ہو جاتی ہے۔ اور دوسری: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر “الفاتح لما أُغلق” الخ کے ساتھ سو مرتبہ درود پڑھنا۔ اور اس کا ثواب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ہدیہ کرے، اگر قدرت ہو تو ہر نماز کے بعد سو مرتبہ، ورنہ صبح سو اور رات کو سو؛ اور ان دونوں کے ساتھ نیت کرے، ... کہ اللہ تعالیٰ اسے اس کی تمام دلدل سے نجات دے، اور اس کی کربت سے خلاصی میں جلدی فرمائے؛ کیونکہ اس کے لیے مدد سب سے جلد وقت میں تیزی کے ساتھ آ جاتی ہے۔ (جواهر المعاني. 2: 772)

پس وہ چیز جس کے ذریعے میں تجھے نصیحت کرتا ہوں اور تجھے اس کی وصیت کرتا ہوں—تجھ پر اللہ عزّوجلّ کا واسطہ—اپنے باطن اور ظاہر میں: اپنے دل کو اس کے حکم کی مخالفت سے پاک کر، اور اپنے دل کے ساتھ اللہ پر اعتماد رکھ، اور اپنے تمام امور میں اس کے حکم پر راضی رہ، اور اپنے ہر حال میں اس کی تقدیروں کے جاری ہونے پر صبر کر۔ اور ان سب پر کثرتِ ذکرِ الٰہی سے—اپنی استطاعت کے مطابق—اپنے قلب کے حضور کے ساتھ مدد چاہ؛ کیونکہ وہ تجھے ان سب باتوں پر مدد دیتا ہے جن کی میں نے تجھے وصیت کی ہے۔ اور ذکرِ الٰہی میں سب سے زیادہ فائدہ مند، اور سب سے زیادہ نفع اور بازگشت والا ذکر یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجا جائے، قلب کے حضور کے ساتھ؛ کیونکہ وہ دنیا و آخرت کے تمام مطالب کی کفالت کرنے والا ہے، ہر چیز میں دفعاً اور جلباً۔ اور جو شخص اس کا کثرت سے استعمال کرے، وہ اللہ کے سب سے بڑے برگزیدہ بندوں میں سے ہو جاتا ہے۔ (جواهر المعاني. 2: 774)

اور دوسری بات جس کی میں تجھے وصیت کرتا ہوں یہ ہے کہ شرعاً مالی محرّمات کو چھوڑ دے: کھانے میں، لباس میں، اور رہائش میں۔ کیونکہ حلال وہ قطب ہے جس پر باقی تمام عبادات کے افلاک گردش کرتے ہیں؛ اور جس نے اسے ضائع کیا، اس نے عبادت کو ضائع کیا۔ اور خبردار یہ نہ کہنا کہ وہ کہاں ملے گا؟ کیونکہ وہ ہر زمین میں اور ہر زمانے میں کثیر الوجود ہے؛ لیکن وہ اس بات کی تحقیق سے ملتا ہے کہ ظاہراً و باطناً امرِ الٰہی کی تکمیل کی جائے، اور وقت کی ضرورت کی رعایت کی جائے، اگر صریح حلال نہ ملے۔ اور یہ مقام دقیق فقہ کا محتاج ہے، اور احکامِ شرعیہ کی معرفت میں وسعت کا؛ اور جو ایسا ہو، اس پر حلال کا پانا دشوار نہیں ہوتا۔ وقتِ ضرورت، اگر صریح حلال نہ پایا جائے، اور یہ مقام دقیق فقہ کا محتاج ہے، اور احکامِ شرعیہ کی معرفت میں وسعت کا؛ اور جو ایسا ہو، اس پر حلال کا وجود دشوار نہیں ہوتا۔(جواهر المعاني. 2: 775)

اور اس کے بعد جو امر لازماً درپیش ہے—اور وہی تمام امور کی ابتدا بھی ہے اور انتہا بھی—وہ یہ ہے کہ دل کا اللہ تعالیٰ کے ساتھ تعلق قائم ہو: اسی کی طرف کھنچ جانا، اسی کی طرف رجوع کرنا، اور عموم و خصوص کے ساتھ اس کے سوا ہر چیز کو چھوڑ دینا۔ پس اگر بندہ اس پر قادر ہو کہ دل ہر جہت سے، اور ہر حال میں، دل کی حقیقی حرکت کے ساتھ اللہ کی طرف کوچ کر جائے، تو یہی غایت ہے۔ اور اگر وہ قادر نہ ہو تو ہر نماز کے بعد اس دعا کو تین بار یا سات بار لازم پکڑے، پھر نمازوں کے سوا اوقات میں بھی اسے اپنے دل پر گزارتا رہے اور اپنے نفس کو اس پر آمادہ رکھے؛ تو یہ اس کے لیے ایک حال بن جائے گا۔ اور دعا یہ ہے: اے اللہ! تجھی پر میرا سہارا ہے، اور تجھی سے میری پناہ ہے، اور تیری ہی طرف میرا التجا ہے، اور تجھی پر میرا توکل ہے، اور تجھی پر میرا بھروسا ہے، اور تیرے حول اور تیری قوت پر میرا اعتماد ہے، اور تیرے احکام کے تمام جاری ہونے میں میری رضا ہے، اور اس بات کے اقرار کے ساتھ کہ تیری قیّومیّت ہر چیز میں سرایت کیے ہوئے ہے، اور یہ کہ کوئی چیز، خواہ باریک ہو یا بڑی، تیرے علم اور تیرے قہر سے نکلنے کی متحمل نہیں—حتیٰ کہ میرے سکون کی ایک لمحہ تک۔ ختم ہوا۔ (جواهر المعاني. 2: 775)

ہم اللہ سے، جس کی شانِ جلال بلند ہے اور جس کی صفات و اسماء مقدس ہیں، سوال کرتے ہیں کہ وہ دنیا میں تم پر اموال اور خیرات اور برکات کے سمندر بلا کمی بہا دے، اور تمام عافیت عطا فرمائے: مخلوق کے شر سے بھی، اور مخلوق کے محتاج ہونے سے بھی۔ اور جہاں تک آخرت کا تعلق ہے تو ہم اس سبحانہ وتعالیٰ سے سوال کرتے ہیں کہ وہ اس میں تم سب کے ساتھ، اور تمہارے سب اہلِ خانہ کے ساتھ، اپنے محبوبوں کے اکابر اور اپنے اولیاء کے اصفیاء اور اپنی بارگاہ کے خواص کے ساتھ جیسا معاملہ فرماتا ہے ویسا معاملہ فرمائے—تمہارے کسی عمل کے بغیر، بلکہ محض اپنے فضل سے—اور یہ کہ وہ دنیا و آخرت میں تم پر اپنی رضا اور اپنے فضل کے سمندر بہا دے، اور یہ کہ وہ تمہارے لیے دنیا میں اور آخرت کے ہر موطن میں تمہارا ولی، ناصر، محب، راضی، متفضل اور ملاطف ہو، اور تمام شرور و مکروہات و مضار کے دفع کرنے والا اور نجات دینے والا ہو؛ اور یہ کہ وہ تمہیں دنیا و آخرت میں اپنے عز اور اپنی عنایت کا لباس پہنائے، اور تمہاری جہت کو اپنی طرف خالص کر دے اور تمہارے دلوں کے انقطاع کو اپنی طرف، اپنے بندوں میں سے عارفین اور صدیقین کے دلوں کی جہتوں کو خالص کرنے کی مانند خالص کر دے، اور یہ کہ تمہارے دلوں کا اس سبحانہ کی طرف انقطاع، اس کی مخلوق سے اقطاب کے دلوں کے انقطاع کی مانند کر دے، (جواهر المعاني. 2: 794)

اور جس چیز کی میں تمہیں وصیت کرتا ہوں، اور جس پر تمہارا چلنا اور تمہارا عمل ہونا چاہیے، وہ یہ ہے کہ جتنا ہو سکے اپنے دل کو اللہ کے ساتھ وابستہ رکھو، اور اپنے دل کو اس بات پر جما دو کہ تقدیرِ الٰہی کے جاری ہونے پر ثابت قدم رہے، اور اپنے نفس کو امرِ الٰہی پر جزع فزع کی عادت نہ ڈالو؛ کیونکہ یہ بندے کے لیے دنیا و آخرت میں ہلاکت کا سبب ہے۔ اور اگر تم پر کرب سخت ہو جائے، اور معاملہ تم پر تنگ پڑ جائے، تو اللہ تعالیٰ کی طرف پناہ لو، اور اس کے لطف کے دروازے پر اپنا موقف قائم رکھو، اور اس سے، اپنے لطف کے کمال میں سے، تنگی کے کھلنے اور اس کرب کے زائل ہونے کا سوال کرو جس کی شدت بڑھ گئی ہو، اور اس بارے میں اللہ تعالیٰ کے حضور عاجزی اور ابتیہال کی کثرت کرو، اور یہ سب تم سے ایسی حالت میں ہو کہ دل اللہ کے ساتھ یکسو ہو، مشاغل سے الگ تھلگ—اسی طرح جیسے ایک بڑی عمر کی عورت کی حالت، جس کا بس ایک ہی بیٹا ہو، اور اسے اس کے سامنے سے لے جایا گیا ہو تاکہ اس کا سر کاٹ دیا جائے۔ پس وہ اس پر نازل ہونے والی مصیبت کے دور ہونے میں اللہ کے وسیلے سے اور لوگوں کے ذریعے سے فریاد کرتی ہے؛ کیونکہ اس حال میں اسے اپنے بیٹے کے سوا کوئی غم نہیں ہوتا، اور اس کا دل دنیا و آخرت کے کسی امر کی طرف متوجہ نہیں ہوتا۔ پس جو شخص اس حالت پر ہو، اور کرب و شدائد کے نزول کے وقت اسی حد تک اللہ تعالیٰ کی طرف فزع کرے، اور جہاں تک اس سے ہو سکے اس کو اس کے اسمِ لطیف کے ساتھ پکارے، تو اس کی طرف فرج قریب ترین وقت میں تیزی سے آ جاتا ہے؛ اور اگر وہ اس حالت پر نہ ہو تو معاملہ اس پر دیر کر دیتا ہے۔ (جواهر المعاني. 2: 795)

ہر اس شخص کے لیے وصیت جو اپنی نفس کی نصیحت اور اپنے رب کی نصیحت چاہے—وہ نصیحت جو اس کے قول صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق ہے: "دین نصیحت ہے۔" انہوں نے کہا: کس کے لیے، اے رسول اللہ؟ فرمایا: "اللہ کے لیے اور اس کے رسول کے لیے، اور اس کی کتاب کے لیے، اور عام مؤمنین کے لیے اور ان کے خاصّہ کے لیے"۔ پس اس کی ابتدا اللہ کا تقویٰ ہے—اس اللہ کا جس کے سوا کوئی معبود نہیں—جو علی رضی اللہ عنہ کی اپنے بیٹوں کے لیے وصیت میں وارد ہے، اور وہ یہ کہ انہوں نے فرمایا: اے میرے بیٹو! میں تمہیں اللہِ عظیم کے تقویٰ کی وصیت کرتا ہوں، غیب و شہادت میں، اور رضا و غضب میں کلمۂ حق کی، اور دوست و دشمن دونوں کے ساتھ عدل کی، اور غنا و فقر دونوں میں میانہ روی کی، پھر اس کے بعد اللہ تعالیٰ کی طرف فزع کرنے کی، اور ہر آنے والے امر کے دباؤ سے اسی کی طرف پناہ لینے کی، اور اپنے صاحب کی مرتبہ کے بقدر اس سبحانہ وتعالیٰ کے ساتھ دل کے تعلق کی، اور اس سبحانہ وتعالیٰ سے حیا کی—جو اس کے قول صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق ہے: "اللہ سے حیا کرو جیسی حیا کا حق ہے۔" انہوں نے کہا: ہم حیا کرتے ہیں، والحمد للہ۔ فرمایا: "بات ایسی نہیں، بلکہ حیا یہ ہے کہ سر اور جو کچھ وہ سمیٹے اس کی حفاظت کرو، اور پیٹ اور جو کچھ وہ اپنے اندر رکھے اس کی حفاظت کرو، اور موت اور بوسیدگی کو یاد رکھو، اور جو آخرت کا ارادہ کرے وہ دنیا کی زینت چھوڑ دے؛ پس جس نے یہ کر لیا اس نے اللہ سے حقِ حیا کے مطابق حیا کی"۔ (جواهر المعاني. 2: 806)

علم کا سر—ایمان کی تصحیح کے بعد—یہ ہے کہ اللہ کی طرف توجہ کی جائے اور صورتاً و عیناً اسی کی طرف اقبال ہو؛ پھر اعمالِ شرعیہ کی کیفیت کی تعلیم: طہارت اور نماز اور روزہ وغیرہ کی؛ پھر اس پر واجب ہے کہ معاملاتِ شرعیہ کے ساتھ تعلق رکھنے میں جن چیزوں کی اسے ضرورت پڑے ان کی تعلیم بھی حاصل کرے، جیسے خرید و فروخت اور نکاح وغیرہ۔ (الجامع ....)

رہا اجلال اور تعظیم اور خضوع اور قہر کی سطوت کے تحت تذلل، تو وہ ذات کے لیے ہے، اور ہر مخلوق پر واجب ہے اگرچہ اسے حکم نہ دیا گیا ہو—چاہے حیوان ہو یا جماد، عاقل ہو یا غیر عاقل—کیونکہ وہ سب اس پہلو سے اللہ کی عبادت کرنے والی ہیں۔ اور رہی عبادت کیفیت کے ساتھ اور تصورات کے ساتھ—جیسے رکوع اور سجود اور ان دونوں کے سوا دیگر محدود کیفیات—تو وہ حکم کے ساتھ ہے؛ گویا وہ سبحانہ وتعالیٰ فرماتا ہے: تمہاری قدر اس تک نہیں پہنچتی، لیکن میں نے تم پر فضل فرمایا کہ تمہاری قدر کو ان مراتب تک بلند کر دیا، اور تم ان تک حکم کے بغیر نہیں پہنچ سکتے، لہٰذا میں نے تمہیں ان کا حکم دیا۔ (الجامع، الجزء الثاني، فَصْلٌ فِي مَا قَالَهُ سَيِّدُنَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي عَدَدِ الأَنْفَاسِ وَالخَوَاطِرِ)

خشکی کے مردار کی حرمت کی علت خون ہے، کیونکہ وہ مسموم ہے؛ اور جو بھی اسے کھائے اللہ اس کے دل کو تقویٰ کی طرف پھیر دیتا ہے، کیونکہ مردار کا خون نکلا نہیں ہوتا، بلکہ اس کے گوشت میں جم جاتا ہے۔ میں نے اس سے کہا: پھر سمندر کے مردار کا بھی یہی حکم ہونا چاہیے، دونوں میں کیا فرق ہے؟ اس نے کہا: سمندر کے جانوروں کو سورج اور ہوا نہیں لگتے، پانی میں مسلسل داخل رہنے کی وجہ سے؛ اس لیے ان کا خون ٹھنڈا ہوتا ہے، اس کی طبیعت زائل ہو جاتی ہے، برخلاف خشکی کے جانوروں کے، کیونکہ ان کا خون سورج اور ہوا کی گرمی سے پکتا ہے؛ پس اس میں طبع کامل ہوتا ہے اور اس کی علت قوی ہوتی ہے؛ لہٰذا جو بھی اسے کھائے اللہ اس کے دل کو تقویٰ سے پھیر دیتا ہے۔ پس یہی سبب ہے ان کے کھانے کی ممانعت کا، اور سلام۔ (الجامع، الجزء الثاني، بَابٌ فِي مَسَائِلَ فِقْهِيَّةٍ)

بے شک ہر ولی کا قدم کسی نبی کے قدم پر ہوتا ہے؛ یعنی وہ اس نبی کے ذوق میں سے کچھ چکھتا ہے اور اسی نبی کی طرح توجہ کرتا ہے، اس نبی کی حالت پر احاطہ کے بغیر؛ بلکہ اس کے لیے ایک حصہ اور نصیب حاصل ہوتا ہے۔ (الجامع، الجزء الأول، فصل في أجوبة سيدنا رضي الله عنه عن بعض شطحات الأولياء رضي الله عنهم)

انسان نہ روح ہے اور نہ جسم، بلکہ وہ ادراک ہے جو ان دونوں کے درمیان ان کے جمع ہونے کے وقت پیدا ہوتا ہے۔ (الجامع، الجزء الأول، فَصْلٌ: شَمْسٌ طَالِعَةٌ وَأَنْوَارٌ سَاطِعَةٌ)

یہ کہ دل کی سختی سب سے بڑی بلاؤں میں سے ہے، اور کفر کے بعد اللہ نے کسی بندے کو اس سے زیادہ سخت چیز میں مبتلا نہیں کیا؛ اور سختی کے اسباب انہی میں محصور ہیں جن کا میں ابھی ذکر کرتا ہوں؛ پس جو شخص ان سب سے بچے، اللہ کی مدد سے اس کا دل نرم ہو جائے گا اور وہ فلاح کی طرف اٹھ کھڑا ہوگا۔ اور وہ یہ ہیں: کسی بھی گناہ پر اصرار، اور طولِ امل، اور اللہ عزوجل کے سوا کسی کے لیے غضب، اور مسلمانوں پر کینہ، اور دنیا کی محبت، اور ریاست کی محبت، اور بے فائدہ قول یا عمل میں مشغول ہونا اگرچہ کم ہو، اور ہنسی کی کثرت، اور مذاق کی کثرت، اور عاجل حصوں پر خوش ہونا، اور ان کے فوت ہونے پر غمگین ہونا، اور اللہ عزوجل کے ذکر سے غفلت، اور امورِ آخرت میں کم تفکر—جیسے قبر کا معاملہ، اور قیامت کا معاملہ، اور اس کے طرح طرح کے ہول اور اس کے مواطن، اور آگ کا معاملہ اور اس کی دیگر سزائیں اور اس کی بیڑیاں اور اس کے طوق—اور جنت کا معاملہ اور اس کے طرح طرح کے نعیم اور سرور، اس کی حوروں اور اس کے قصوروں سے لے کر اس کے سوا دیگر چیزوں تک۔ پس اس سب سے غفلت سختی کا سبب ہے، اور اہلِ لہو و لعب کے ساتھ ان کے قول و عمل میں جو وہ ہیں اس میں پڑ جانا، اور ان کی باتیں سننا اور بلا ضرورتِ شرعیہ ان کی مجالست کرنا، اور نادانوں کی صحبت—جیسے عمر اور عقل اور دین میں نوخیز—اور حرام اور مشتبہ کھانا، اور پیٹ بھر کر کھانا، اور پانی پینے کی کثرت، اور شہوات کے تناول کی کثرت، اور نیند کی کثرت، اور اللہ عزوجل کے ذکر کے سوا، اور آخرت کے احوال—قبر اور اس کے بعد کی چیزوں—کے سوا دل کا زیادہ سوچنا، اور اللہ عزوجل کے ذکر کی قلت، اور نفس سے اس کے حال کو اچھا سمجھ کر راضی ہو جانا؛ پس یہ چوبیس خصلتیں ہیں، ان میں سے ہر ایک دل کی سختی کا سبب ہے۔(الجامع، الجزء الأول، فصل في بعض نصائحه رضي الله عنه)

اور میں اس شخص کو، جو ورد عطا کرنے پر مقرر ہو، وصیت کرتا ہوں کہ وہ بھائیوں کی لغزش سے درگزر کرے، اور اپنے عفو کی چادر ہر خلل پر پھیلا دے، اور ہر اس چیز سے بچے جو ان کے دلوں میں کینہ یا عیب یا بغض پیدا کرے، اور ان کے باہمی تعلقات کی اصلاح کی کوشش کرے، اور ہر اس سبب کو دور کرنے میں لگا رہے جو ان میں سے بعض کے دلوں میں بعض کے لیے نفرت پیدا کرے؛ اور اگر ان کے درمیان آگ بھڑک اٹھے تو اسے بجھانے میں جلدی کرے؛ اور اس کی یہ کوشش اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے ہو، نہ اس کے سوا کسی زائد حصے کے لیے؛ اور جو شخص اسے ان کے درمیان چغلی میں دوڑتا ہوا دکھائی دے اسے منع کرے، اور نرمی اور نرم کلامی کے ساتھ اسے جھڑک دے... اور اس پر لازم ہے کہ وہ ان کی دنیا کو تاوان میں ڈالنے سے دور رہے، اور ان کے ہاتھوں میں جو کچھ ہے اس کی طرف التفات نہ کرے، اس یقین کے ساتھ کہ اللہ تعالیٰ ہی دینے والا اور روکنے والا ہے، اور پست کرنے والا اور بلند کرنے والا (بغية المستفيد 2: 705)

اور شریعت میں طمأنینہ کی حقیقت یہ ہے کہ رکوع کرنے والا اور سجدہ کرنے والا جب رکوع اور سجدہ کی حد تک پہنچ جائے تو ان دونوں میں اتنی دیر ٹھہرے جتنی دیر میں وہ اللہ تعالیٰ کی تین تسبیحات پڑھ لے؛ اور حدیث میں آیا ہے کہ یہی رکوع اور سجدہ کی کم سے کم مقدار ہے (بغية المستفيد 2: 705)

جس چیز کے پاک نہ ہونے کا تمہیں اندیشہ ہو اس پر کوئی پاک چیز بچھا دو اور اسی پر بیٹھ جاؤ (لمن أراد الذكر). اھـ.. (الرماح 1: الفصل 31)

صحابہ میں سے ہر وہ شخص جس نے دین پہنچایا، اس کی صحیفہ میں، اس کے وقت سے لے کر اس امت کے آخر تک، اس کے بعد آنے والوں کے تمام اعمال لکھ دیے گئے ہیں؛ پس جب یہ سمجھ لیا جائے تو صحابہ کی فضیلت میں بعد والوں کے لیے کسی طمع کی گنجائش نہیں، .... پھر رضی اللہ عنہ نے صحابہ کے عمل کی، دوسروں کے عمل کے ساتھ، ایک مثال بیان کی؛ فرمایا: ہمارا عمل ان کے عمل کے ساتھ ایسا ہے جیسے چیونٹی کی چال، قطا پرندے کی تیز پرواز کے مقابلے میں، (جواهر المعاني 1: 282)

جب تم میرے بارے میں کوئی بات سنو تو اسے شریعت کے میزان میں تولو؛ پس جو موافق ہو اسے لے لو، اور جو مخالف ہو اسے چھوڑ دو۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 1)

لطف دو طرح کا ہے: ایک خاص لطف، اور وہ وہی ہے جس کی طرف اس کے تعالیٰ کے قول [لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ] میں اشارہ ہے؛ اور ایک عام لطف، اور وہ وہی ہے جس کی طرف اس کے تعالیٰ کے قول [اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ] میں اشارہ ہے (كشف الحجاب، لدى ترجمة العباس بن كيران)

حافظِ قرآن کے لیے ہر دن کم سے کم اتنا کافی ہے کہ دو حزب پڑھے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 10)

میں نے دنیا کو سمندر ہی کی طرح پایا ہے؛ جس سمت سے بھی اس کے پاس آؤ، اسے کڑوا پاؤ گے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 32)

اگر تم اسے اللہ کے لیے خریدتے ہو تو اس میں جو کچھ پتھر، درخت اور نباتات ہیں سب اللہ تعالیٰ کی تسبیح کرتے ہیں، اور اس کا ثواب سب تمہارے صحیفہ میں ہوگا۔ اور یہ بات اس نے ایک ایسے آدمی سے کہی جو ایک باغ خریدنا چاہتا تھا، تو اس نے اس سے خرید کے بارے میں مشورہ کیا، تو اس نے اسے یہ یاد دہانی کی۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 40)

رکوع اور سجدہ میں کم سے کم مقدار، تین تسبیحات کی مقدار ہے جو ٹھہر ٹھہر کر کہی جائیں، یا چھ تسبیحات کی مقدار جو تیزی سے کہی جائیں۔ یہ اس نے اس وقت کہا جب اس سے رکوع و سجدہ میں کم سے کم وہ مقدار پوچھی گئی جس سے ادائیگی کافی ہو جاتی ہے اور جسے طمأنینہ کہا جاتا ہے۔ اور ایک بار اس نے فرمایا: جس نے امام کے ساتھ یہ حاصل نہ کیا، وہ اس رکعت کو شمار نہ کرے؛ اور یہ اس طرح کہ سائل نے اس سے کہا: اور جس نے امام کے ساتھ دو حاصل کر لیں؟ تو اس نے اس سے کہا: وہ اس رکعت کو شمار نہ کرے۔ اور رکوع میں تسبیح کے الفاظ یہ ہیں: سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ۔ اور سجدہ میں: سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 44)

کھانے کی برکت یہ ہے کہ اس جگہ نماز پڑھی جائے جہاں کھایا جاتا ہے۔ یعنی ضیافت اور اکرام کا کھانا (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 48)

اپنے زمانے کی رفتار کے ساتھ چلو۔ اس معنی سے، جاہلیت میں سے کوئی چیز اس نے نہ چھوڑی جس نے یہ چاہا کہ وقت میں اس کے سوا کچھ پیدا کرے جو اللہ نے اس میں ظاہر کیا ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 49)

کسی شکاری نے تین تیتر پکڑے؛ دو کو باندھ دیا، اور تیسری کو ذبح کیا، اور اس کے پر نوچنے لگا؛ اور اس کی آنکھوں سے ایک بیماری کی وجہ سے آنسو بہہ رہے تھے۔ تو ان میں سے ایک نے اسے دیکھا اور دوسری سے کہا: یہ آدمی بیچارہ ہے، ہمارا دل اس پر نرم پڑ گیا ہے، شاید ہمیں چھوڑ دے۔ اس نے اس سے کہا: تم نے اسے کس بات سے پہچانا؟ اس نے کہا: میں نے اس کی آنکھوں کو آنسو بہاتے دیکھا۔ اس نے اس سے کہا: اس کے ہاتھوں کو دیکھو، اس کی آنکھوں کو نہ دیکھو۔ اور یہ بات اس نے ایک ایسے شخص کے بارے میں کہی جو اپنی زبان سے محبت کا دعویٰ کرتا ہے اور جو کچھ دعویٰ کرتا ہے اس کے خلاف کرتا ہے؛ پس جیسے شکاری کی آنکھیں بیماری کے سبب آنسو بہاتی ہیں، اسی طرح اس مدعی کی زبان بھی اپنی زبان سے اچھے دعوے کے ساتھ، اس کے اندر کسی باطنی علت کے سبب (ایسا) ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 53)

حق کی قسم، میرے پڑوسی—ہم نہ دنیا میں ان سے آگے بڑھتے ہیں اور نہ آخرت میں۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 54)

کچھ ائمہ نماز پر اجرت لیا کرتے تھے اور اسے صدقہ کر دیتے تھے۔ پھر جب وہ وفات پا گئے اور ان کے پاس سوال کے دونوں فرشتے آئے تو وہ موقف ان پر سخت ہو گیا، اور انہیں حجت نہ سجھائی گئی یہاں تک کہ ان پر بڑی مشقت گزر گئی۔ پھر اس کے بعد ایک آدمی خوب صورت صورت میں ان کے پاس آیا اور انہیں جواب تلقین کر دیا۔ پس جب دونوں فرشتے چلے گئے تو انہوں نے اس سے پوچھا: اللہ کے لیے بتاؤ تم کون ہو؟ اس نے کہا: میں تمہارا عملِ صالح ہوں۔ انہوں نے کہا: تم کہاں غائب رہے تھے؟ اس نے کہا: تم امامت پر اجرت لیا کرتے تھے۔ انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، عمر بھر میں نے اسے کھایا نہیں؛ میں تو اسے صدقہ کر دیتا تھا۔ اس نے کہا: اگر تم اسے کھا لیتے تو مجھے ہرگز نہ دیکھتے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ وہ نماز اور دیگر نیکی کے اعمال—جیسے اذان، شہادت، علم کی تدریس اور فتویٰ—پر اجرت لینے کی قباحت کے بارے میں گفتگو کیا کرتے تھے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 55)

میرے اصحاب پر ایک فیضہ آئے گی یہاں تک کہ لوگ ہمارے طریق میں گروہ در گروہ داخل ہوں گے۔ یہ فیضہ اس وقت آئے گی جب لوگ تنگی اور سختی کی انتہائی حالت میں ہوں گے۔ اور اس فیضہ سے اس کی مراد یہ تھی کہ اس کے بہت سے اصحاب پر رضی اللہ عنہ کشائش کھولی جائے گی۔ اور وہ اس کے زمانے کو بعید نہیں سمجھتے تھے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 58)

حائضہ وِرد کے ذکر کے بارے میں بااختیار ہے۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 73)

تمام حمد اللہ کے لیے ہے جس نے ہمارے لیے نہ ظہر میں تأخیر کی اور نہ عصر میں۔ اس کا سبب یہ ہے کہ اعراب کے ایک گروہ نے اس کے اونٹوں پر چھاپہ مارا، قریب چھ سو اونٹ، پس جب اسے یہ خبر دی گئی تو اس نے اسے بیان کیا۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 74)

گھرِ مبارک وہی ہے جس میں ایک مبارک مرد اور ایک مبارک عورت ہو۔ اس کا سبب: یہ ہے کہ اس سے کہا گیا کہ بعض مشایخ نے کہا ہے: گھرِ مبارک وہ ہے جس میں نہ کوئی مبارک مرد ہو اور نہ مبارک عورت، پس اس نے اسے بیان کیا۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 80)

جمعہ کی رات کا ذکر یہ ہے کہ لوگوں کے سونے کے بعد “صلاۃ الفاتح لما أُغلق” وغیرہ کو سو مرتبہ پڑھا جائے؛ یہ چار سو برس کے گناہوں کا کفارہ ہو جاتا ہے۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 81)

صف (جماعت بندی) کا ذکر تنہا رہنے سے افضل ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے: { بے شک اللہ اُن لوگوں سے محبت کرتا ہے جو اس کی راہ میں صف بستہ ہو کر قتال کرتے ہیں گویا وہ سیسہ پلائی ہوئی مضبوط عمارت ہیں }۔ اس کا سبب: یہ ہے کہ وہ جمعہ کے دن حلقے میں داخل ہونے سے رکتے تھے، اور وہ رضی اللہ عنہ انہیں اس پر ابھارتے اور اس کی رغبت دلاتے تھے، اس لیے کہ اس میں اللہ تعالیٰ کی محبت ہے اس کے کرنے والے کے لیے۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 84)

میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ شفع اور وتر میں فاتحہ کو بار بار دہراتے تھے۔ اس کا سبب: یہ ہے کہ رضی اللہ عنہ سے شفع و وتر میں اس کے تکرار کے بارے میں پوچھا گیا تو اس نے اسے بیان کیا۔ اور وہ رضی اللہ عنہ اسے گیارہ مرتبہ دہراتے تھے۔ اور اسی طرح سورۂ قدر بھی گیارہ مرتبہ، اور یہ شفع و وتر میں، ان دونوں میں سے ہر رکعت میں۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 90)

زاویہ کی طرف چلو، نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود پڑھو۔ اور یہ بات اس نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کے ایام میں کہی۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 95)

جا اے مسکین، جب تک تو چھوٹا ہے کوئی صنعت (ہنر) سیکھ لے۔ اور یہ بات اس نے ایک طالبِ علم سے کہی جس نے اس سے وِرد لیا، اور بیٹھا ہی رہا؛ تو اس نے اس سے کہا: اپنے کام کے لیے کھڑا ہو۔ اس نے کہا: میرے پاس کوئی کام نہیں، میں تو طالب ہوں؛ پس اس نے اسے بیان کیا۔ اور اس کی عادت تھی، رضی اللہ عنہ، کہ اپنے اصحاب کو اپنے بچوں کو ہنر سکھانے پر ابھارتے تھے، اس کے بعد کہ قرآن میں سے جو میسر ہو سکھا دیا جائے اور لکھنا بھی سکھا دیا جائے، تاکہ وہ ضائع نہ ہوں۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 97)

مردوں میں کامل وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے ساتھ “بلا اَین” ہو؛ پس نہ وہ کسی مقام سے پہچانا جاتا ہے، نہ وہ اس کے ساتھ مقید ہوتا ہے؛ اور اس کا کمال اسے لوگوں کی طرف لوٹا دیتا ہے مقلّد کی طرح لوٹانا، پس وہ لوگوں میں سے ایک فرد کی طرح واپس آ جاتا ہے۔ اس کا سبب: یہ ہے کہ اس سے بوصیری رحمہ اللہ کے قول کے بارے میں، اس کی دالیہ میں، پوچھا گیا جہاں اس نے کہا: جس کا کوئی مقام نہیں، پس اس کا کمال = اسے لوگوں کی طرف لوٹا دیتا ہے مقلّد کے لوٹنے کی طرح پس اس نے اسے بیان کیا۔ (الافادہ الاحمدیہ، مقالہ نمبر 125)

رہے شریعت کے بساط میں، یعنی “وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ” (اللہ تمہیں اپنی ذات سے ڈراتا ہے)، اس سے مراد اس کا خوف اور اس کے مکر سے بےخوف نہ ہونا ہے—اس کی طرف سے تم پر ہونے والی تمام نعمتوں کی عطاؤں میں، اور تمام نقصان دہ سزاؤں کو تم سے دفع کرنے میں، اور راتوں اور دنوں کے گزرنے کے ساتھ ساتھ اس کا تم پر پھیلایا جانا—پس اس حال میں اس کے مکر سے ڈرو؛ کیونکہ اللہ کے مکر سے امن میں نہیں ہوتا مگر وہ جس پر ذوالجلال کا عذاب ثابت ہو چکا ہو۔ اور رہے حقیقت کے بساط میں “وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ” سے مراد یہ ہے کہ ذات کی کنہ تک پہنچنے کے لیے بحث اور اطلاع اور طلب سے تمہیں روکا جائے؛ کیونکہ یہ تمہارے لائق نہیں، اس لیے کہ تم اس امر کی طاقت نہیں رکھتے؛ پس اپنے اس امر کے طلب کرنے کے سبب تم پر بلاؤں کے نازل ہونے کے حلول سے ڈرو، اور شارع صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم میں تمہارے لیے جو حد مقرر کی گئی ہے اسی پر ٹھہر جاؤ۔ (جواہر المعانی 1: 429)

موہوب لہٰ کو دی گئی ہبہ (عطیہ) اس کے لیے باطل نہیں ہوتی اگر وہ شرک باللہ کے سوا اعمال کو حبط کرنے والی چیزوں میں سے کوئی چیز کر بیٹھے؛ کیونکہ ہبہ اس کے اعمال میں نہیں ہے۔یہ (ثواب) اسی وقت ضائع ہوتا ہے جب اسے ہدیہ کرنے والے کا عمل ضائع ہو جائے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ ایک شخص نے ان سے اس آدمی کے بارے میں پوچھا جو کسی کو ثواب ہدیہ کرے، پھر اعمال کو باطل کرنے والی چیزوں میں سے کسی چیز کا ارتکاب کر بیٹھے؛ تو کیا اس کے لیے وہ ہبہ باطل ہو جائے گا؟ پس انہوں نے یہ بات ذکر فرمائی۔ پھر اس نے ان سے درخواست کی کہ جو بند ہو گیا ہے اس کے لیے صلاۃِ الفاتحِ لِما أُغْلِقَ کی ایک بار کا ثواب اسے ہبہ کر دیں، تو انہوں نے ایسا کر دیا، رضی اللہ عنہ۔ اور اس آدمی کا مقصود یہ تھا کہ قطب کو نبوت کی عصمت کی مانند عصمت حاصل ہوتی ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 135)

وہ اوپر بیٹھنے کا قصد کرتا ہے نہ نیچے، وہ جہاں جگہ پائے وہیں بیٹھ جاتا ہے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ ایک شخص کا وظیفہ (کی مجلس) میں جگہ کے بارے میں دوسرے کے ساتھ جھگڑا ہو گیا؛ ان دونوں میں سے ایک اس جگہ بیٹھتا تھا۔ انہیں اس کی خبر ہوئی تو فرمایا: اللہ تبارک و تعالیٰ فرماتا ہے: [یہ آخرت کا گھر ہم ان لوگوں کے لیے بناتے ہیں جو زمین میں نہ بڑائی چاہتے ہیں اور نہ فساد، اور انجام پرہیزگاروں ہی کے لیے ہے]۔ تو بعض نے کہا: آدمی تو وہی ہے جو نیچے بیٹھتا ہے؛ پس انہوں نے یہ بات ذکر فرمائی۔ پھر ان سے پوچھا گیا: کیا یہ بھی علو (بڑائی) ہے؟ فرمایا: یہ بھی علو ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 141)

اللہ تمہیں اپنے حضور میں ایک خالص وقوف عطا فرمائے گا۔ یہ انہوں نے اس شخص سے فرمایا جس نے زاویہ کی مطہرہ (وضو خانے) کی تعمیر میں مال خرچ کیا تھا۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 149)

جس کو ورد میں زیادتی یا کمی کے بارے میں شک ہو جائے، وہ یقین پر بنا کرے، اور استغفار میں سے سو (مرتبہ) بڑھا دے، اور اس سے جبر کی نیت کرے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 156)

جس سے شفع اور وتر، ان کے وقت کے نکل جانے کی وجہ سے (یعنی) سورج طلوع ہونے کے بعد فوت ہو جائیں، وہ ان کی قضا کر لے، اور جوہرہ تین بار پڑھ لے، اور اس سے جبر کی نیت کرے؛ کیونکہ وہ دونوں جڑ جاتے ہیں، اور اپنے سے پہلے والے دن کی نماز کو بھی اٹھا دیتے ہیں، سوائے نمازِ عصر کے؛ کیونکہ وہ اپنی ذات ہی سے اٹھا دی جاتی ہے، اس لیے کہ وہ نمازِ وسطیٰ ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 157)

جس سے کسی عمل میں حضوری (دل کی حاضری) فوت ہو جائے، وہ اس کے بعد آئندہ کے لیے حضوری کے ساتھ جوہرۃ الکمال پڑھے، اور اس سے جبر کی نیت کرے؛ پس بے شک وہ عمل اس کے لیے حضوری کے ساتھ لکھا جاتا ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 158)

جو میت کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے اسماء میں سے کوئی نام، یا قرآن (دفن) کر دے، وہ کافر ہو جاتا ہے؛ کیونکہ میت لا محالہ خون اور پیپ کی طرف لوٹتی ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 159)

جو اللہ تعالیٰ کے اسماء یا اس کے کلام کو نجاست میں پھینک دے، وہ کافر ہو جائے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 160)

جو وردِ صباح کو مقدم کرنا چاہے، وہ اسے عشاء کے بعد ایک گھنٹہ پہلے مقدم کرے، بقدرِ اس کے کہ قاری پانچ احزاب پڑھ لے اور لوگ سو جائیں۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 162)

جسے جمعہ کے ذکر میں شریک ہونے والا کوئی نہ ملے، وہ اسے اکیلا (خود) پڑھے: ہزار سے سولہ سو تک ہیللہ (لا إله إلا الله)۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 164)

جس سے مغرب کے درمیان وارد ہونے والی دو رکعتیں فوت ہو جائیں، وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر پچاس مرتبہ صلاۃِ الفاتحِ لِما أُغْلِقَ کے ساتھ درود پڑھے، إلخ.. اسے ان (رکعتوں) کی فضیلت حاصل ہو جاتی ہے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 172)

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ کا معنی یہ ہے کہ سارا وجود تعظیم و اجلال اور خشوع و تذلل کے ساتھ اسی کی طرف متوجہ ہو۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 178)

وہ مسکین جس کی مراد آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول سے ہے: “اَللّٰهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا” إلخ.. وہ اللہ کی مخلوق میں سے اس کی نظر گاہ ہے؛ مراد فقراء و محتاج لوگ نہیں۔ علامہ حجوجی نے اس مبارک کتاب کے اپنے مخطوط نسخے میں، اسی مقالہ کے حاشیے پر کہا ہے: اس سے مراد فقر کا سوال اور مال کی قلت کی طلب نہیں، بلکہ مراد اللہ کے حضور عاجزی اور اسی کی طرف افتقار ہے، اپنے جد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کی پیروی میں، جہاں آپ نے فرمایا: “میں تو ایک بندہ ہوں؛ بندہ جیسے کھاتا ہے ویسے کھاتا ہوں، اور بندہ جیسے بیٹھتا ہے ویسے بیٹھتا ہوں۔” نیز اس لیے بھی کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اعرابی سے فرمایا جو آپ کی ہیبت سے کانپنے لگا تھا: “اپنے اوپر نرمی کر؛ میں تو ایک ایسی عورت کا بیٹا ہوں جو مکہ میں خشک گوشت کھاتی تھی۔” اور نیز آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول کی بنا پر: “اَللّٰهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ المَسَاكِينِ۔” (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 190)

مریض کو ورد کے ذکر کے بارے میں اختیار ہے، یہاں تک کہ اسے قدرت حاصل ہو جائے۔ یہ انہوں نے اس سائل سے فرمایا جس نے ان سے بخار والے کے بارے میں پوچھا کہ کیا وہ ورد پڑھتا رہے؟ پس انہوں نے یہ بات ذکر فرمائی۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 191) ++++ہم مسکین ہیں؛ ہمارے پاس وجود میں اللہ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا کچھ نہیں۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 198)

آج کے لوگ مرغیوں کی مانند ہیں: انہیں دے دو تو (بھی) ان کے منہ میں کچھ حاصل نہیں ہوتا، اور نہ انہیں اس کی پروا ہے کہ وہ کہاں سے آئے اور کہاں کو جاتے ہیں۔ اور یہ بات انہوں نے اس اشارے کے طور پر کہی کہ آدمی کے لیے زیادہ مناسب یہ ہے کہ وہ اپنے نفس کا محاسبہ کرے اور ہر چھوٹی بڑی بات میں اس سے بازپرس کرے، اور اسے صاف کرنے، اس کی تزکیہ اور تطہیر پر عمل کرے؛ اوقات کے ضائع کرنے اور طاعتوں سے غفلت برتنے کے بجائے۔ ورنہ وہ اپنی تمام حرکتوں کے بارے میں جواب دہ ہے۔ حدیث میں آیا ہے: قیامت کے دن کسی بندے کے دونوں قدم ہٹیں گے نہیں یہاں تک کہ اس سے چار باتوں کے بارے میں سوال کیا جائے: اس کی عمر کے بارے میں کہ اس نے اسے کس میں فنا کیا، اور اس کی جوانی کے بارے میں کہ اسے کس میں کھپایا، اور اس کے مال کے بارے میں کہ اسے کہاں سے کمایا، اور کہاں خرچ کیا، اور اس کے علم کے بارے میں کہ اس پر کیا عمل کیا۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 200) اور کتاب العبرة بطول العبرة بھی دیکھو

میری زندگی بھر ہم بسم اللہ کو سورۂ فاتحہ کے ساتھ ملا کر (پڑھنے کو) نہیں چھوڑتے؛ نہ نماز میں اور نہ اس کے علاوہ، اس حدیث کی وجہ سے جو اس کے فضل کے بارے میں وارد ہوئی ہے اور قسم کے ساتھ مؤکد ہے۔ غافقی نے اسے فضل القرآن میں ذکر کیا ہے۔ اور ان کا قول “مُتَّصِلَةً” یعنی بغیر فصل کے، وقف کے ساتھ جدا کیے بغیر۔ اور ہمارے سیدنا رضی اللہ عنہ نے اس کی وجہ کے بارے میں ایک دوسری مرتبہ یہ فرمایا، جس کا نص یہ ہے: میری زندگی بھر ہم بسم اللہ کو فاتحہ کے ساتھ ملا کر (پڑھنے کو) نہیں چھوڑتے؛ نہ نماز میں اور نہ اس کے علاوہ۔ اس حدیث کی وجہ سے جو اس کے فضل کے بارے میں وارد ہوئی ہے اور قسم کے ساتھ مؤکد ہے۔ اور حدیث کا نص یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اے اسرافیل! میری عزت، میرے جلال، میری بخشش اور میرے کرم کی قسم، جو شخص بسم اللہ الرحمٰن الرحیم کو فاتحۃ الکتاب کے ساتھ ملا کر ایک مرتبہ پڑھ لے، تو تم میرے ذمہ گواہ رہو کہ میں نے اسے بخش دیا، اور میں نے اس کی نیکیاں قبول کر لیں، اور میں نے اس کی برائیوں سے اس کے لیے درگزر کیا، اور میں اس کی زبان کو آگ سے نہیں جلاؤں گا، اور میں اسے عذابِ قبر، عذابِ نار، عذابِ یومِ قیامہ اور فزعِ اکبر سے پناہ دوں گا۔ إهـ.. اور میں نے اس کی سند اپنی کتاب نور السراج میں ذکر کر دی ہے۔ اور صاحبُ الرماح نے بھی اسے ذکر کیا ہے۔ پس جو چاہے اسے دیکھ لے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 204) (أنظر كتاب نور السراج) (وانظر كتاب الرماح)

عام لوگ اللہ تعالیٰ کے لیے عمل کو نہیں جانتے یعنی: ان کے اعمال سب کے سب معلول اور مدخول ہیں۔ اور اللہ کے لیے عمل وہی کرتا ہے جسے فتح حاصل ہو، اور صدق رضی اللہ عنہ نے درست فرمایا۔ اور “عامہ” سے ان کی مراد اہلِ حجاب ہیں جن کے پاس فتح نہیں۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 207)

یہ ایک رسوا کیا ہوا مسجد ہے؛ ہم پر لازم ہے کہ اسے چھوڑ دیں۔ اور اس کا سبب یہ ہے کہ رمضان کی ستائیسویں رات ان کے سامنے ذکر کیا گیا کہ عورتیں قرویین میں رات گزارتی ہیں اور ختمِ قرآن کے وقت زغرودہ کرتی ہیں، تو انہوں نے پوچھا: کتنی رات گزارتی ہیں؟ کہا گیا: تین سو یا اس سے کم۔ تو فرمایا: کیا وہ سب پاک ہوں گی اور ان میں دودھ پلانے والیاں نہ ہوں گی؟ تو ان سے کہا گیا: وہ اپنے ساتھ وہ چیزیں لاتی ہیں جن میں بچوں کی لید (غائط) استعمال کرتی ہیں، پس انہوں نے اسے ذکر کیا۔ پھر انہوں نے اس میں نماز قطع کر دی، اور اسی طرح ان کے اصحاب نے بھی قریب قریب چار مہینے تک، پھر اللہ تعالیٰ نے شہر کے قائد کے دل میں بات ڈال دی اور اس کے پلستر کرنے اور اس کے فرش کی تجدید کا حکم دیا؛ تو جب انہوں نے یہ سنا تو اپنے معمول کے مطابق رضی اللہ عنہ اترنے لگے اور اس میں جمعہ کی نماز پڑھنے لگے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 243)

اللہ کی قسم! روئے زمین پر اللہ کے نزدیک ان سے بڑھ کر کوئی مبغوض نہیں۔ اور یہ بات انہوں نے متکبر علما کے بارے میں کہی۔ اس کا پورا (کلام) یہ ہے: [اللہ ان پر لعنت کرے اور جو انہیں عظیم سمجھے اس پر بھی لعنت کرے]۔ ان سے کہا گیا: ان کے ہاتھ کا بوسہ لینا تعظیم ہے؟ فرمایا: [تعظیم ہے]۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ قول تلاوت فرمایا: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} اور (یہ) قول: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ}۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 259)

آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں: جس میں امانت نہیں اس کا ایمان نہیں اس کا سبب یہ ہے کہ ان کے اصحاب میں سے ایک شخص کے پاس مال امانت رکھا گیا، تو اس نے مالک کی اجازت کے بغیر اسے اپنے فائدے میں خرچ کر دیا۔ پس (مالک نے) اس کے خلاف شکایت کی، تو وہ اس حدیثِ شریف کے ذریعے ڈانٹنے لگے۔ (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 261)

يَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ سَبَبُهُ: أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ ائْتُمِنَ عَلَى مَالٍ فَصَرَفَهُ فِي مَصْلَحَتِهِ، بِغَيْرِ إِذْنِ صَاحِبِهِ، فَشَكَى عَلَيْهِ، فَجَعَلَ يَزْجُرُ بِهَذَا الحَدِيثِ الشَّرِيفِ.