Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani (4)

Ang kadakilaan ng basmala, ang Pinakadakilang Pangalan, ang pagdarasal ng pagpapala sa Propeta, sagradong kaalaman, katapatan sa pagsusumamo, at iba pang mga aral na espirituwal

Sa ikaapat na yugto ng Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani, ipinagpapatuloy natin ang pagtitipon ng maiikli ngunit malalalim na aral na hinango mula sa mahahalagang awtoridad na Tijani, lalo na kay Sidi Ahmad Skiredj. Sumasagi ang mga siping ito sa kadakilaan ng Bismillah al-Rahman al-Rahim, sa hiwaga ng Pinakadakilang Pangalan, sa adab ng pag-alaala, sa antas ng pagdarasal ng pagpapala sa Propeta, sa layunin ng sagradong kaalaman, sa buhay ng barzakh, at sa katapatang kinakailangan sa pagsusumamo.

Gaya ng hiniling, ang bawat perlas ay lumilitaw bilang sarili nitong panulukang pamagat, at ang pananalita ay nananatiling kasingtapat hangga’t maaari sa mga orihinal na kahulugan habang inihahayag sa malinaw na Ingles.

Ang Kadakilaan ng Bismillah al-Rahman al-Rahim

Isinalaysay mula sa Propeta, kapayapaan at mga pagpapala ay sumakanya, na sinumang sumulat ng Bismillah al-Rahman al-Rahim at isinulat ito nang maganda dahil sa paggalang sa Diyos ay patatawarin.

May isa pang ulat na nagsasabing kapag sinabi ng isang lingkod ang Bismillah al-Rahman al-Rahim, tumutugon ang mga anghel: “Nasa iyong paglilingkod at kabutihang-palad sa iyo. O Diyos, sinabi ng Iyong lingkod na si ganoon-at-ganoon ang Bismillah al-Rahman al-Rahim; ilayo Mo siya sa Apoy at ipasok Mo siya sa Paraiso.”

Binabanggit din si Imam al-Ghazali na nagsabing sinumang bumigkas ng basmala nang labindalawang libong beses, at pagkatapos ng bawat isang libo ay magsagawa ng dalawang rak‘a at humingi sa Diyos ng kanyang pangangailangan, saka bumalik sa pagbigkas at ulitin ang ganitong huwaran hanggang makumpleto ang bilang, tutugunin ang kanyang pangangailangan sa kapahintulutan ng Diyos.

Binabanggit din sa mga naipasa na panitikan ang iba pang mga pakinabang: ang pagbigkas nito nang 113 beses habang ang khatib ay nasa pulpito, habang gumagawa ng du‘a kasama ang khatib, ay sinasabing nakatutulong upang makamit ang hinihiling; ang pagbigkas nito nang limampung beses bago matulog ay nagdudulot ng proteksiyon laban sa mga nakapipinsalang bagay; ang pagbigkas nito nang apatnapu’t isang beses sa tainga ng isang taong napahamak ay maaaring makatulong sa kanyang maibalik; at ang pagsulat nito sa pintuan ng isang lugar ay sinasabing nag-iingat sa mga nasa loob mula sa kapahamakan habang nananatili itong nakasulat doon.

Ang Pinakadakilang Pangalan ng Diyos

Sinabi ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī na ang Panginoon ng Pag-iral, kapayapaan at mga pagpapala ay sumakanya, ay nagsabi sa kanya na ang Pinakadakilang Pangalan ay nakatalukbong at na walang sinumang pinahihintulutang makalapit dito maliban sa taong itinatangi ng Diyos sa pag-ibig.

Ipinaliliwanag ng mga iskolar na maaaring parangalan ng Diyos ang sinumang Kanyang naisin sa pamamagitan ng pagbibigay ng kaalaman sa marangal na Pangalan na ito sa iba’t ibang paraan: sa pamamagitan ng espirituwal na pagkatagpo, sa pamamagitan ng pagagabay sa kanya tungo sa isa sa mga nakakakilala sa Diyos na pamilyar dito, o sa pamamagitan ng pagtanggap nito sa panaginip, gaya ng nangyari sa marami sa mga minamahal na lingkod na ang tapat na layon ang humantong sa ganitong kaloob.

Isinalaysay rin mula kay Sidi al-‘Abdalawi na sinumang maturuan ng Shaykh ng isang bagay sa panaginip ay nabibigyan ng pahintulot dito sa isang natatanging izin.

Idinadagdag ng mga iskolar na binigyan ng Diyos ang Surat al-Fatiha ng isang pagtatanging hindi ipinagkaloob sa iba pang mga sipi, sapagkat ang mga titik ng Pinakadakilang Pangalan na ito ay buo sa loob nito para sa taong naniniwala rito nang walang pag-aalinlangan o pagdadalawang-isip.

Dagdag pang ipinapahayag ni Sidi Ahmad Skiredj na sa pamamagitan ng mga prinsipyong matematikal ay maaaring maihiwalay ang tama sa mali sa pinakalinaw na paraan. Tinutukoy niya ang napakalalaking mga pagkukuwenta na may kaugnayan sa gantimpala ng isang pagbigkas ng al-Fatiha sa loob ng obligadong pagdarasal na isinagawa nang nakatayo sa kongregasyon. Simple at praktikal ang kanyang kongklusyon: paano mabibigo ang mananampalatayang may pananagutan na ingatan ang pagdarasal na pangkongregasyon upang makamtan ang gayong napakalaking gantimpala? Pinupuri niya ang Diyos para sa biyaya ng tasdiq, na sa pamamagitan nito ay napapabilang ang isang tao sa mga kabilang sa mga tao ng natatanging kaloob na ito.

Mga Pagsusumamo at Debosyonal na Panalangin ng mga Matuwid

Kabilang sa magagandang mga invokasyon na binanggit ng mga iskolar ang panalangin:

“O Diyos, pagpalain Mo ang aming panginoong si Muhammad, ang Tagapagbukas ng naisara, ang Tatak ng mga nauna, ang Tagapagtulong ng Katotohanan sa pamamagitan ng Katotohanan, ang Patnubay tungo sa Iyong tuwid na landas, at ang kanyang pamilya ayon sa kanyang tunay na halaga at napakalaking antas. O Diyos, nagpapakupkop ako sa Iyo mula sa Iyong banayad na pakana. Walang diyos maliban sa Iyo. Luwalhati sa Iyo.”

May isa pang panalangin na ganito:

“O Diyos, bigyan Mo ako ng pagkamay-ari sa aking kaluluwa sa paraang pinababanal Mo ako mula sa bawat kapintasang karapat-dapat sisihin, at gabayan Mo ako tungo sa Iyo, O Patnubay na sa Kanya nagbabalik ang lahat ng bagay, at Ikaw ay sumasaklaw sa lahat ng bagay.”

May isa pang pagsusumamo na ganito:

“O Diyos, hinihiling ko sa Iyo sa pamamagitan ng liwanag ng Iyong Mukha na sa harap nito ay yumuyuko ang lahat ng mga mukha, at sa pamamagitan ng Iyong liwanag na siyang tinitingala ng lahat ng mga mata, na gabayan Mo ako sa Iyong natatanging landas sa pamamagitan ng isang patnubay na inihaharap palayo ang aking mukha mula sa bawat minimithi bukod sa Iyo. Hilahin Mo ako sa may-noo tungo sa Iyo sa pamamagitan ng kapit ng pag-aaruga, O Maytaglay ng karangalan at kagandahang-loob.”

Iniinangatan din ng mga iskolar ang pamanhik na ito:

“Hinihiling namin sa Diyos, dakila ang Kanyang kamahalan, na isulat Niya kami sa talaan ng mga tao ng kapalarang mapalad, na doon ay tanging ang pinakadakila sa Kanyang mga wali at ang mga tao ng Kanyang natatanging pabor ang isinusulat, sa paraang hindi tumatanggap ng pagbubura ni pagpapalit; at na liwanagan Niya ang aming panloob na paningin ng Kanyang liwanag, ang liwanag na Kanyang ikinalat sa mga espiritu sa paunang walang-hanggan; at na lingunin Niya kami sa pamamagitan ng mata ng Kanyang habag, sapagkat ang sinumang lingunin Niya sa gayong tingin ay iniingatan mula sa mga kapighatian ng daigdig na ito at ng kabilang-buhay.”

Isang maikling invokasyon na nakaukit sa tatak ni Sidi Mahmud ang ganito:

“O Nakaaalam ng mga nakatago, O Tagapagkaloob sa mga nilalang ng mga handog, patawarin Mo kami sa aming mga kasalanan.”

Isinasalaysay din ni Skiredj na ang kanyang ama, habang nasa paglalakbay ng pag-aangkat (pilgrimage), ay humiling sa Diyos sa marangal na lugar na hayaang dumaloy sa pamamagitan ng kanyang mga kamay ang mga usapin ng sangnilikha bilang paglilingkod, bigyan siya ng mga anak na matutuwid, at maglagay sa kanila ng isang wali na pinagkalooban ng biyaya ng nadhra, isang tao na sa pamamagitan niya ay pakikinabangan ng Diyos ang Kanyang mga nilalang.

Pagkatapos ay sinasabi ng mga iskolar na ang makita ang Propeta, kapayapaan at mga pagpapala ay sumakanya, ang siyang sukdulang karama para sa taong ipinagkakaloob ito ng Diyos. Ito ang pinakadakilang biyaya na maaasam ng mga nakakakilala sa Diyos sa daigdig na ito at sa kabilang-buhay, na wala nang hihigit pa rito maliban sa pagtanaw sa Mukha ng Diyos Mismo.

Ang Pagkakaiba sa Pagitan ng mga Pangalan ng Takhalluq at mga Pangalan ng Ta‘alluq

Ipinaliliwanag ng mga iskolar na ang mga Banal na Pangalan ay sa pangkalahatan ay nahahati sa dalawang kategorya: mga Pangalan na sa pamamagitan nito ay moral na pinaiiral ng tao sa kanyang sarili ang katumbas na katangian, at mga Pangalan na sa pamamagitan nito ay nananatiling nakakabit ang tao sa pagsusumamo at pag-asa-ng-lubos ngunit hindi niya ginagaya ang kahulugan ng mga ito sa kanyang sarili.

Kabilang sa unang kategorya ang mga Pangalan gaya ng ang Maawain, ang Mahabagin, ang Mapagkalinga, at ang Mapagmahal.Ang sinumang nag-aalaala sa mga Pangalan na ito ay kinakailangang magtaglay sa sarili ng isang bagay mula sa kanilang mga kahulugan: awa, habag, lambing, at mapagmahal na malasakit.

Ang ikalawang kategorya ay kinabibilangan ng mga Pangalan ng nakapanghihigit na kamahalan o ng tanging pagkilos na maka-Diyos, gaya ng Tagapagpasuko, ang Maringal, ang Manlilikha, ang Tagapagbigay-Buhay, at ang Tagakuhang-Buhay. Ang lingkod ay hindi ginagaya ang mga kahulugang ito sa kanyang sarili. Sa halip, ikinakabit niya ang sarili sa kanilang mas mataas na realidad upang hanapin ang pagtatagumpay laban sa kanyang mga kaaway sa loob, gaya ng ego at ni Satanas, o laban sa mga kaaway sa labas, at upang hangarin ang pagbubuhay sa kanyang puso at ang paglikha ng lakas sa pagtalima.

Ekstatikong Pagkilos at Pag-alaala sa Diyos Habang Nakatayo

Tinanong ni Skiredj: paano maikakaila ang pag-alaala sa Diyos habang nakatayo, gayong ang Diyos Mismo ang nagsasabi: “Yaong mga nag-aalaala sa Diyos nang nakatayo, nakaupo, at nakahiga sa kanilang mga tagiliran”?

Binanggit din niya ang ulat ni ‘A’isha, kalugdan nawa siya ng Diyos, na ang Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay dating nag-aalaala sa Diyos sa lahat ng kanyang mga kalagayan.

Pagkaraan ay sinabi niya na kung ang pagtayo sa pag-alaala ay sinasabayan ng paggalaw o ng ekstasis, walang batayan upang kondenahin ito, sapagkat ang gayong mga bagay ay maaaring lumitaw mula sa mga ligaya ng espirituwal na pagsaksi at mga panloob na kalagayan. Binanggit niya na sa ilang salaysay ay gumalaw si Ja‘far ibn Abi Talib sa harap ng Sugo ng Diyos nang sabihin sa kanya ng Propeta, “Kawangis kita sa anyo at ugali,” at na hindi kinondena ng Propeta ang reaksiyong ito, sa gayon ay nagbibigay ng pangkalahatang batayan para sa paggalaw at ekstasis ng mga Sufi kapag sila’y nasaling ng espirituwal na katamisan.

Pagkaraan ay sinipi niya ang mga kilalang taludtod na iniuugnay kay Abu Madyan sa kahulugan: huwag mong kondenahin ang mga taong nasa ekstasis kung hindi mo pa nalalasap ang alak ng pag-ibig; kapag ang mga espiritu ay nanginginig sa pananabik sa pakikipagtagpo, ang mga katawan ay kumikilos; maging ang ibong nakakulung ay nanginginig kapag nababanggit ang tinubuang-lupain; gayundin, ang mga espiritu ng mga umiibig ay nayayanig ng pananabik sa pinakamataas na daigdig.

Ilang Pormula ng Panalangin sa Propeta na Binuo ni Sidi Ahmad Skiredj

Pinagtitibay ng mga iskolar na ang pananalangin para sa Propeta sa alinmang wastong pananalita ay isang tuwirang gawa ng pagtalima sa utos ng Qur'an: “O kayong mga sumampalataya, manalangin para sa kanya at batiin siya ng kapayapaan.”

Bumuo si Sidi Ahmad Skiredj ng ilang magagandang anyo ng salat para sa Propeta nang walang pilit, ayon sa kung ano ang dumarating sa kanya sa paraang espirituwal.

Kabilang dito ang isang panalangin na ang kahulugan ay:

“O Diyos, pagpalain Mo ang pinakasakdal sa mga sugo, ang tagapagdala ng Bandila ng Papuri, ang bukal ng bawat kasakdalan, at ang batis ng bawat مدد at espirituwal na panustos, ang espiritu ng lahat ng nilikha; kung wala siya, walang lihim ang aagos para sa kanila. At O Diyos, magpadala Ka ng kapayapaan sa kanyang dalisay na espiritu, at sa kanyang pamilya magpakailanman, at sa lahat ng mga sugo at sa bawat Muslim na tumatalima sa Diyos magpakailanman.”

Ang isa pa ay nagsasaad sa kahulugan:

“O Diyos, pagpalain Mo si Muhammad at ang pamilya ni Muhammad, at magpadala Ka ng kapayapaan sa kanyang espiritu sa gitna ng mga espiritu. Iparating Mo sa kanyang matayog na antas ang ganap na papuriing karangalan sa mga hapag ng kagandahang-loob at ganap na kaligtasan, at sa kanyang pamilya at sa lahat ng mga tao ng Diyos.”

Ang isa pa ay nagsasabi sa kahulugan:

“O Diyos, pagpalain at magpadala Ka ng kapayapaan sa espiritu ng Sugo, ang bukal ng bawat مدد, ng bawat lihim na naputol at nakaugnay, ang ugat ng awa at ang lunan ng karunungan, ang marangal na Sugo ng Diyos magpakailanman, ang landas na naghahatid sa Tahanan ng Kapayapaan. Pagpalain at magpadala Ka ng kapayapaan sa kanyang pamilya, sa kanyang mga anak, sa kanyang mga manugang, at sa lahat ng nagmamahal sa kanya hangga’t nananatili ang kaharian ng Diyos.”

Ang isa pa ay nagsasabi sa kahulugan:

“O Diyos, pagpalain Mo ang ugat ng mga espiritu at ang siyang nagpapalawig sa kanila ng ganap na مدد na umaabot sa mga tao ng kabanalan, at ang lihim na ipinagkaloob ng Diyos sa mga sugo. Kung wala siya, sumakanya ang kapayapaan sa kanyang espiritu, hindi ibibigay ng Diyos sa mga sugo ang kanilang hiniling, at ang iba ay lalo pang hindi karapat-dapat. O Diyos, ipanatili Mo ang kapayapaan sa kanyang espiritu, ihatid Mo siya sa ipinangakong kalagayan, at magpadala Ka ng kapayapaan sa kanyang marangal na pamilya at sa bawat isa na kumakampi sa kanila magpakailanman.”

At may isa pa na nagsasabi sa kahulugan:

“O Diyos, sa Iyo ang lahat ng papuri dahil sa kagandahang-loob na iginawad Mo sa pinakamarangal sa mga sugo, si Muhammad ang Pinupuri, tagapagdala ng Bandila ng Papuri, imam ng mga tao ng Diyos. Pagpalain Mo ang kanyang dalisay na espiritu, magpadala Ka ng kapayapaan sa kanyang pinakadalisay na lihim, pagpalain at magpadala Ka ng kapayapaan sa kanyang marangal na pamilya, at kaawaan Mo ang lahat ng nagmamahal sa kanya at lumalakad sa kanyang landas magpakailanman, at ang kanyang mga anak at ang kanyang mga manugang at ang mga taong may pagmamahal sa kanila, at ang lahat ng mga tao ng Diyos hangga’t nananatili ang kaharian ng Diyos.”

Ang Kahalagahan ng Pagkakita sa Propeta, Sumakanya ang Kapayapaan at mga Pagpapala

Sinasabi ng mga iskolar na ang Propeta ang pagpapamalas ng Banal na Pangalan na al-Hadi, ang Patnubay, at binabanggit ang talata ng Qur'an: “Katotohanan, ikaw ay gumagabay sa isang tuwid na landas.”

Pagkaraan ay kanilang نقل ang isang ulat na matatagpuan sa panitikang debosyonal na sinumang makakita sa Propeta sa panaginip ay pinagkakalooban ng masayang balita ng mabuting wakas, ng kanyang pamamagitan, ng Paraiso, ng kapatawaran para sa kanya at para sa kanyang mga magulang na Muslim, ng gantimpalang tila ba natapos niya ang Qur'an nang labindalawang ulit, ng kagaanan

sa mga hapdi ng kamatayan, ng ginhawa mula sa parusa sa libingan, ng kaligtasan mula sa mga sindak ng Araw ng Muling Pagkabuhay, at ng pagtupad sa kanyang mga pangangailangan sa daigdig at sa kabilang-buhay sa pamamagitan ng banal na kabaitan at kagandahang-loob.

Idinaragdag nila na kabilang sa pinakadakila at pinakatiyak na mga natatanging kaloob na kaugnay nito ay na sinumang makakita sa kanya sa panaginip ay tumatanggap ng masayang balita ng pagkakita sa kanya sa pagkamulat.

At kung makikita siya ng isang tao na nakangiti, kay dakilang masayang balita iyon hinggil sa pagtalima at pananatili sa sunnah ng Propeta na isinagawa ng tao sa kanyang buhay na gising.

Hindi Dapat Hanapin ang Isang Wali para sa Isang Pawang Pang-mundong Pangangailangan

Napakalinaw ng mga iskolar sa bagay na ito: ang mga wali ay hindi dapat hanapin para lamang sa mga usaping pangmundo. Sinumang naghahanap sa kanila para lamang sa ganitong layunin ay nasa malubhang panganib, at mapalad siya kung makaliligtas nang walang kapinsalaan.

Ang buong layunin ng pagdalaw, ipinaliliwanag nila, ay ang paggalang sa Diyos sa pamamagitan ng paggalang sa mga pinarangalan Niya. Tungkol naman sa taong dumadalaw sa kanila para lamang sa pansariling interes habang inaakala niyang pinararangalan niya sila, ang kanyang pahayag ay huwad sa paningin ng sinumang may makatarungang pag-iisip.

Isang Halimbawa ng mga Kadena ng Banal na Pagkatuto

Nagbibigay si Skiredj ng isang halimbawa mula sa sarili niyang mga guro, binabanggit ang kanyang shaykh, ang matuwid na wali at marangal na sharif na si Mawlay ‘Abd Allah ibn Idris al-Wudghiri, na kilala bilang al-Badrawi al-Hasani. Sinasabi niya na ang shaykh na ito ay kabilang sa mga tao ng pagbubukas at kabanalan, at kilala sa mga tao ng Diyos dahil sa pagkawali at malinaw na kashf.

Nag-aral si Skiredj ng balarila, fiqh, at hadith sa kanya. Pagkaraan ay maingat niyang itinala ang mga kadena ng transmisyon sa fiqh sa pamamagitan ng mga pangunahing iskolar na Moroko, hanggang pabalik kina Malik, Nafi‘, Ibn ‘Umar, at sa wakas ay sa Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala.

Itinatala rin niya na sa pamamagitan ng shaykh ding ito ay binasa niya ang Sahih al-Bukhari nang higit sa isang ulit mula simula hanggang wakas, kapwa bilang aralin at sa tuluy-tuloy na pagbabasa, at sinusundan niya ang isnad na iyon sa pamamagitan ng isang mahabang kadena hanggang kay Imam al-Bukhari mismo.

Ang punto ng perlas na ito ay hindi lamang detalyeng pangkasaysayan. Ito ay upang ipakita ang kaseryosohan kung paano naipapasa ang tunay na kaalaman: sa pamamagitan ng mga gurong buháy, disiplinadong pagkatuto, at mga kadenang maingat na pinangangalagaan.

Ang Iba’t Ibang Uri ng Kaalaman

Isang ulat na iniuugnay kay Sayyiduna ‘Ali ang nagsasabi na ang kaalaman ay may apat na uri: kaalamang kapwa kapaki-pakinabang ang kaunti at marami, at iyon ay fiqh; kaalamang kapaki-pakinabang ang kasaganaan,

at iyon ay balarila; kaalamang kapaki-pakinabang ang kaunti, at iyon ay astronomiya; at kaalamang kapwa walang silbi ang kaunti at marami, at iyon ay pangkukulam.XXXXX

Ipinapasa rin ni Skiredj mula sa kaniyang shaykh na si al-‘Abdalawi, mula kay al-Qutb al-Hajj ‘Ali al-Tamassini, ang isa pang pag-uuri na iniaakibat sa Shaykh: ang kaalaman ay may apat na uri. Ang isang uri ay nagpapatigas ng puso, samakatuwid ay ang fiqh kapag ang tao ay naninigas at napapako rito. Ang isa pa ay nagbubunga ng pagmamataas, samakatuwid ay ang balarila at ang mga kahawig nito. Ang isa pa ay nagpapatalikod sa mundo, samakatuwid ay ang kasaysayan at ang mga kaugnay nitong agham. Ang isa pa ay nagpapaliwanag sa puso, samakatuwid ay ang hadith at ang mga bagay na nauukol dito. Ang huli, wika niya, ang kaalamang lalo nang nangangailangan ng sanad, at ang sanad ay bahagi ng relihiyon.

Pagkaraan ay nagdaragdag ang mga iskolar ng isang paalalang etikal: sinumang ginawang karapat-dapat sa pagtuturo at pagsulat ay hindi nararapat tumingin sa kaniyang kaalaman o pagsasabuhay sa mata ng pagkalugod-sa-sarili at kaganapan. Gaano man siya umabot, nararapat siyang manatiling mapagpakumbaba at iwanan ang mga pag-aangkin para sa kaniyang sarili. Sabi ni Skiredj: magpakadalubhasa para sa sarili mong kapakanan, at kung marami kang natutuhan, bilangin mo itong kaunti, at sabihin, “Panginoon ko, dagdagan Mo ako sa kaalaman.” Magturo ka sa mga tao upang sila’y mailagay sa iyong timbangan, hindi upang ikaw ang mailagay sa kanila.

Nagbababala rin siya laban sa pag-aangkin ng kasapatan sa kaalaman nang walang pangangailangan sa iba. Gaano man marating ng isang tao, nananatiling maliit ang kaniyang puhunan sa kaalaman. Ang iskolar na nag-aangkin para sa sarili ay nagkakamit ng pagkainis ng mga kaluluwa at nagiging sanhi upang mapansin ng mga tao ang kaniyang mga pagkadulas.

Sinisipi niya si Ibn ‘Abbas: ang kaalaman ay mas dakila kaysa lubusang masaklaw, kaya kunin ang pinakamainam mula sa bawat sangay. Sinisipi niya si Abu Hurayra: ang malaman ang isang kabanata ng kaalaman hinggil sa pag-uutos at pagbabawal ay higit na minamahal sa akin kaysa pitumpung kampanya sa landas ng Diyos.

Inuulit din nila ang simulain: sinumang kumikilos ayon sa nalalaman niya, pinapamana sa kaniya ng Diyos ang kaalaman sa hindi niya nalalaman. Sa ganitong paraan siya’y umaangat sa mga antas ng kaalamang naaabot lamang ng mga karapat-dapat dito.

At sinisipi nila ang tanyag na pangungusap: sabihin mo sa nag-aangkin ng ganap na pagkamahinahon sa kaalaman — may natutuhan ka, ngunit marami ang nakaligtas sa iyo.

Ang Buhay sa Barzakh

Tinanong si Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih kung ang kaluluwa, matapos iwan ang katawan at manahan sa barzakh, ay nagbabalik sa katawan, o kung ang pagbabalik na ito ay para lamang sa mga taong may kabutihan, at kung paano nagaganap ang gayong pagbabalik kung ito’y pinagtitibay.

Sumagot siya na kapag iniwan ng kaluluwa ang katawan, hindi ito literal na nagbabalik dito, ni hindi ito lumalabas sa barzakh. Ang pinagtitibay hinggil sa isang uri ng pagbabalik ay isang maselang ugnayang umaabot mula sa kaluluwa patungo sa katawan na sa pamamagitan nito ay binibigyan ng buhay ang katawan. Ito, sabi niya, ay para lamang sa mga may katiyakan, gaya ng mga martir at ng mga patuloy na nagsasagawa ng espirituwal na impluwensiya matapos ang kamatayan.

Tungkol naman sa mga di-sumasampalataya, ang maselang ugnayang iyon ay hindi bumabalik sa kanilang mga katawan maliban sa oras ng pagtatanong ng dalawang anghel, at matapos niyon ay bumabalik ito sa kinalalagyan nito sa barzakh.

Pagkatapos ay binabanggit niya ang hadith, “Walang sinumang nagpapadala ng pagbati ng kapayapaan sa akin maliban na ibinabalik ng Diyos ang aking espiritu sa akin hanggang sa maibalik ko ang kaniyang pagbati,” at sinasabi niyang ang maraming talakayan sa palibot ng usaping ito ay napapansin ng pagkalito, samantalang ang wastong pahiwatig ay yaong kaniyang ibinubuod.

May isa pang salaysay na nagsasabing ipinaalam ni Gabriel sa Propeta na ang La ilaha illa Allah ay pinagmumulan ng pagkamalapit para sa Muslim sa oras ng kamatayan, sa libingan, at sa pagbangon mula sa libingan. Lumalabas ang mga mananampalataya na inaalis ang alikabok sa kanilang mga ulo, ang ilan ay nagsasabi ng La ilaha illa Allah na nagniningning ang mga mukha, samantalang ang iba ay sumisigaw sa pagsisisi.

Isang Natatanging Panalangin na Isinisingit sa Salat al-Fatih

Binabanggit ng mga iskolar ang isang matuwid na lalaki, si al-Hajj al-Ghali ibn al-Mu‘allim al-Sayyid al-Mukhtar ibn al-Hajj Hammadi Lahlu, na dating nagsisingit ng isang panalangin sa Salat al-Fatih sa sumusunod na kahulugan:

“O Diyos, sa karangalan ng ‘O Diyos, pagpalain Mo ang aming panginoong si Muhammad, ang Nagbubukas ng anumang nasarhan,’ buksan Mo para sa akin ang mga pintuan ng mabuting pagkalugod at ginhawa, at isara Mo laban sa akin ang mga pintuan ng kasamaan at kahirapan. Sa karangalan ng ‘ang Tatak ng mga nauna,’ tatakan Mo ako ng dakilang pagbubukas, sa piling ng aming panginoong si Muhammad, suma kaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, sa oras na pinakaminamahal Mo. Kunin Mo ang aking kaluluwa sa pamamagitan ng Sarili Mong Kamay habang ako’y nakadapa sa pagpapatirapa sa Iyo at Ikaw ay nalulugod sa akin sa araw na ako’y paroroon sa Iyo, napalilibutan ng pagdiriwang ng Iyong malalapit na mga anghel, ng Iyong mga propeta at mga sugo, at ng lahat Mong mga matutuwid na alipin. Gawin Mo ako sa hanay ng Iyong mga tanging minamahal na alipin na umaalaala sa Diyos nang nakatayo, nakaupo, at nakahiga sa kanilang mga tagiliran sa kanilang buhay at sa kanilang mga libingan, nilalasap ang ligaya sa Iyong awa at ang pagkamalapit sa Iyong pagkabukas-palad...”

Idinadagdag ng salaysay na ang lalaking ito ay pumanaw habang nakadapa sa pagpapatirapa noong Huwebes, 21 Ramadan, 1341 AH.

Ang al-Fatiha na may Hangarin ng Kataas-taasang Pangalan ay Hindi Binabanggit Maliban sa Araw

Isang liham mula kay Sidi al-Hajj ‘Abd al-Wahhab ibn al-Ahmar para sa faqih na si Sidi Muhammad Akansus ang nagpapaliwanag kung bakit ang al-Fatiha na may isang tiyak na natatanging hangarin ay hindi binibigkas maliban sa araw.

Sinasabi niya na ang usapin ay nag-uugat sa napakalawak na antas ng al-Fatiha at sa kadakilaan ng gantimpala nito. Maging ang al-Fatiha na wala ang natatanging hangaring iyon ay may dalang napakalalaking kabutihang-loob. Kung gayon ang kalagayan ng al-Fatiha sa karaniwang pagbigkas nito, paano pa kaya kapag binigkas ito na may gayong hangarin?

Ipinaliliwanag niya na ang lahat ng adhkar ay pinadadami ang gantimpala sa gabi, subalit ang al-Fatiha na may natatanging hangaring ito ay nanatiling itinatakda sa araw dahil sa bigat ng antas nito. Isinasalaysay niya na isa sa mga kasamahan ang nagtanong kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī kung maaari niya itong bigkasin nang isandaang ulit. Tumanggi ang Shaykh at sinabi na ang usapin nito ay napakalaki at ang gantimpala nito ay napakalawak, at na hindi ito dapat bigkasin maliban sa araw. Idinagdag niya na sinumang bumibigkas nito nang isandaang ulit ay nagiging tanging minamahal ng Diyos. Nang sumagot ang lalaki, “Kung minamahal ako ng Diyos

nang natatangi, walang problema,” tumugon ang Shaykh: “Kawawang tao — kapag minamahal ng Diyos ang isang tao sa isang natatanging pag-ibig, sinusubok Niya siya.”

Nagtatapos ang liham na sa bandang huli ng kaniyang buhay, tumigil ang Shaykh sa pagbibigay ng pahintulot dito nang malawakan sapagkat nabalitaan ng mga tao ang bisa nito at inakala nilang ang usapin ay madali at malapit na makamtan, samantalang siya’y natatakot para sa kanila sa pagsubok at pagkadukha.

Katatagan ng Pagkamapagpakatotoo sa Pagbaling sa Diyos sa Pamamagitan ng Panalangin

Isang sipi mula sa liham ni Sidi Akansus ang nagsasabing sinumang tunay na naghahangad sa Diyos ay dapat maging tapat sa pagsamba sa Diyos at huwag itong haluan ng pansariling mga layunin, sapagkat sa mga tapat, ang paghahalo na ito ay ibinibilang na isang maselang anyo ng pagtatambal, at hindi tinatanggap ng Diyos ang pagtatambal.

Pagkatapos ay nagkokomento siya sa kasabihan: ang mga gawa ay mga panlabas na anyo, at ang kanilang mga espiritu ay ang lihim ng katapatan sa loob ng mga ito.

Ipinaliliwanag niya na ang panalangin, pag-alaala, at pagsamba ay hindi sa ganang sarili nila nagbabago ng pasya o nagpapalit ng banal na paghatol. Sa halip, sila ay mga anyo ng pagkaalipin na nakaugnay sa mga sanhi, kung paanong ang pagdarasal ay nakaugnay sa oras nito, ang pagkapaso sa apoy, at ang pagkabusog sa pagkain. Ang pagtugon sa panalangin ay tulad ng gantimpala ng pagdarasal: ito’y ipinauubaya sa pagpili ng Diyos. Kung Kaniyang naisin, sinasagot Niya ang nananalangin at ginagantimpalaan ang sumasamba; kung Kaniyang naisin, iniiwan Niya ito. Hindi Siya tinatanong hinggil sa Kaniyang ginagawa.

Gayunman, ang panalangin ay kapaki-pakinabang sa bawat kalagayan kung ang Mukha ng Diyos ang nilalayon. Kailanman ay hindi ito nasasayang sa Diyos. Alinman ay naipagkakaloob nito ang mismong hinihiling, o naghahatid ito ng isang nakatagong paglalambing sa pagdaloy ng itinakdang pasya, nagpapagaan sa bagay para sa kaluluwa hanggang mapawi ang init ng pangangailangan at ang hapdi ng pagkasabik — at iyon mismo ang tunay na layunin.

Kaya nararapat na ang nananalangin ay manalangin na ang nilalayon ay pagsamba, inilalantad ang kahirapan, kahinaan, kawalang-kakayahan, at pagpapakumbaba, habang ipinauubaya ang usapin sa Diyos, nag-iisip nang mabuti tungkol sa Kaniya, at pinangingibabawan ng pag-asa hinggil sa hinihiling. Sinumang magpasakdal ng ganitong hangarin sa panalangin, sabi ni Akansus, ay nagtagumpay, sa kalooban ng Diyos.

Ang Kahalagahan ng Pagsangguni sa mga Aklat ng Landas at sa mga Pinatunayang Kuwaderno ng mga Lihim

Ang huling punto ay maikli ngunit mahalaga. Binabanggit ng mga iskolar ang isang nasaksihang pahayag na nagsasaad na ang isang tiyak na napakalaking kabutihang-loob na kaugnay ng Salat al-Fatih ay nananatiling nakatago mula sa taong hindi nakakikilala sa antas nito. Sinumang bumibigkas nito nang walang kamalayan sa gayong katayuan ay hindi umaabot sa napakalaking kabutihang-loob na iyon, kahit na bigkasin niya ito sa napakahabang panahon.

Ang aral ay hindi na ang hubad na pagbigkas ay walang saysay. Sa halip, ito ay na ang kaalaman ay mahalaga. Ang mga pinatunayang aklat ng landas at ang mga napatunayang kuwaderno ng mga iskolar nito ay mahalaga sapagkat pinangangalagaan nila hindi lamang ang mga teksto, kundi ang mga antas, mga hangarin, mga maseselang pagkakaiba, mga pahintulot, at mga kahulugan na kung wala ang mga ito ay nananatiling nakatago ang maraming katotohanan.

XXXXX

Pangwakas na Pagninilay

Ipinakikita ng mga perlas na ito ang lawak ng pamana ng karunungang Tijani. Hindi ito nalilimitahan sa mga pormula ng pag-alaala, ni sa masidhing debosyon na hiwalay sa kaalaman. Pinagbubuklod nito ang naipamana at natiyak na kabutihan sa maingat na disiplina, ang paggalang sa pag-iingat, ang hangaring espirituwal sa pagpapakumbaba, at ang saganang pag-asa sa tapat na pagpapasakop.

Sa mga aral na ito, ang basmala ay nagiging pintuan ng awa, ang Kataas-taasang Pangalan ay nananatiling binabantayang lihim ng pag-ibig, ang pagdarasal para sa Propeta ay nagiging buháy na landas ng kaliwanagan, ang kaalaman ay nagiging isang amanah (ipinagkatiwala) sa halip na isang pag-angkin, at ang pagsusumamo ay nagiging dalisay na pagka-alipin sa halip na pakikipagtawaran.

Iyan ang isa sa mga tatak ng tradisyong Tijani sa pinakamainam nitong anyo: hindi lamang pagpaparami ng mga debosyon, kundi pagpapalalim ng katapatan.

+++++