Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani (3)

Payo, pasasalamat, pagtitiyaga, pag-ibig sa Propeta, at ang panloob na disiplina ng landas na Tijani

Ang tradisyong pang-iskolar ng Tijani ay hindi lamang nag-iingat ng mga doktrina at mga litanyang naipamana. Iniingatan din nito ang pagpapayo: mga praktikal na tagubilin para sa mga alagad, mga espirituwal na pananaw tungkol sa pasasalamat at panalangin, patnubay sa pagtitiyaga, etika sa pamilya, pagpipitagan sa Propeta, at ang panloob na mga asal ng landas.

Sa ikatlong bahaging ito ng Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani, ang mga aral sa ibaba ay hinango mula sa mga salita ng mga pangunahing awtoridad na Tijani, lalo na kay Sidi Ahmad Skiredj. Ang layunin dito ay manatiling kasing-tapat hangga’t maaari sa mga orihinal na kahulugan habang inihaharap ang mga ito sa malinaw at mababasang Ingles. Bawat perlas ay lumilitaw sa ilalim ng sarili nitong panimulang pamagat upang maging mas madali ang pagmumuni at pag-aaral.

Payo na Itinutuon sa mga Tijani

Sinasabi ni Sidi Ahmad ibn al-'Ayyashi Skiredj na ang pinakamatindi niyang binibigyang-diin sa alagad ay ang pangangalaga sa sariling awrad at ang madalas na pagbigkas ng Salat al-Fatih tuwing nakatatagpo ng malayang oras, maging sa paglalakbay o sa tahanan. Sinasabi niya na hindi ito dapat palitan ng anupaman, maliban sa pagbigkas ng Qur'an na may maingat na pagbasa at pagninilay. Ang mga ito, aniya, ay sapat para sa kabutihan ng dalawang daigdig.

Karagdagan pa, pinapayuhan niya ang alagad na huwag maging abala sa iba pang mga anyo ng pag-alaala na kilala sa pambihirang mga lihim at matatayog na natatanging katangian. Sa ngalan ng Diyos, aniya, ang mga regular na litanya ng landas ay higit na kapaki-pakinabang para sa alagad kaysa maging sa pagbigkas ng Kataas-taasang Pangalan, sapagkat ang pagbigkas ng mga iyon ay malaya sa mga lihim na layunin.

Iniulat din mula kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī na ang pinakamababa para sa isang nagsaulo ng Marangal na Qur'an ay dalawang hizb sa isang araw. Ito ang dahilan kung bakit inilalarawan ang mga Tijani bilang kabilang sa mga taong pinakamaingat sa pagbasa ng dalawang hizb ng Qur'an araw-araw. Sinasabi na ang pinto ng zawiya ng Tijani sa Fez ay bukas para sa sinumang nagnanais masaksihan ang katotohanang ito matapos ang panalangin sa tanghali, at lalo pa matapos ang panalangin sa madaling-araw, kung saan matatagpuan ang mga bumibigkas ng hizb malapit sa mihrab nito, bumabasa nang malakas na may marangal na tindig at magandang kapanatagan.

Sa ijaza ni Sidi Muhammad al-Bashir para sa kanyang anak na si Sidi Mahmud, may isa ring praktikal na punto ng adab: ang sinumang nabigyan ng awtorisasyon ay hindi dapat ilagay ang kanyang kamay nang tuwiran sa kamay ng isang babaeng hindi mahram sa panahon ng transmisyon.XXXXX

Sa halip, marapat na ipaabot niya ito sa kaniya sa pamamagitan ng isa sa kaniyang mga mahram, kahit na ang mahram na iyon ay hindi mula sa landas ng Tijani.

Pinapayuhan din ng mga iskolar ang lahat ng mga Tijani—at tunay nga, ang lahat ng mga Muslim—na maghanap ng kaalaman at magsagawa ayon dito. Ang gantimpala ay nahuhubog ayon sa layon, at ang layon mismo ay isinilang mula sa kaalaman. Halimbawa, kung ang isang tao ay bumibigkas ng tahlil habang nilalayong ito ay bahagi rin ng Qur'an, tatanggap siya kapwa ng gantimpala ng pag-alaala (dhikr) at ng gantimpalang kaugnay ng dimensiyong Qur'aniko nito. Kung wala ang ganitong layong nakabatay sa kaalaman, tatanggap lamang siya ng pangkalahatang kabutihang-loob ng pag-alaala. Maraming gawain, wika nila, ang umaangat nang lampas na lampas sa batayang kabutihan nito dahil sa layon.

Sa huli, sinabi ni Skiredj na isa sa mga palatandaan ng taong panloob na humiwalay sa Shaykh ay ang pagsasalita niya tungkol sa mga agham ng Shaykh, o pagbanggit sa Shaykh, sa harap ng taong hindi siya kilala o ng taong hindi siya minamahal.

Ang Kadakilaan ng Diyos, na Ibig na Siya’y Pakiusapan

Isang bantog na pangungusap na sinisipi ng mga iskolar ang nagsasabi: nagagalit ang Diyos kapag itinitigil mo ang paghingi sa Kaniya, samantalang nagagalit ang mga anak ni Adan kapag sila’y hinihingan.

Pagkatapos ay binabanggit nila ang hadith na kung saan ang isang alipin ay nagkakasala at nagsasabi, “Panginoon ko, patawarin Mo ako,” at sinasabi ng Diyos na nalaman ng Kaniyang alipin na siya ay may Panginoong nagpapatawad ng mga kasalanan at nagsusulit sa mga kasalanan. Muling nagkasala ang alipin, muling humingi ng kapatawaran, at nauulit ang gayunding banal na tugon, hanggang sa sabihin ng Diyos: “Pinatawad Ko ang Aking alipin, kaya hayaan siyang gawin ang nais niya,” na ang ibig sabihin ay hangga’t patuloy siyang bumabalik sa pagsisisi.

Binabanggit din nila na kapag ang isang matuwid na alipin ay dumadalangin, maaaring sabihin ni Gabriel: “Panginoon ko, ang Iyong alipin na si ganito’t ganito, tuparin Mo ang kaniyang pangangailangan,” at sasagot ang Diyos: “Iwan mo ang Aking alipin, sapagkat minamahal Kong marinig ang kaniyang tinig.”

May isa pang ulat na nagsasabi na wala nang higit na minamahal ng Diyos kaysa ang hingin sa Kaniya ang kagalingan at kapakanan. Ipinaliliwanag ng mga iskolar na ang panalangin (du‘a) ay isa mismo sa mga sanhi na sa pamamagitan nito ay naitataboy ang mga itinakdang kapahamakan. Kung paanong ang kalasag ay isang sanhi ng pag-iingat laban sa sandata, at ang tubig ay isang sanhi upang sumibol ang pananim mula sa lupa, gayon din ang panalangin ay isang sanhi ng pagtaboy sa pagdurusa at pagdating ng awa.

Gayunman, idinaragdag nila ang isang maselang pagwawasto: ang pagharap sa Diyos sa pamamagitan ng dhikr ay dapat sa huli ay para sa ikalulugod-Niya, hindi para sa isang layuning makamundo, ni kahit para sa isang layuning ukol sa kabilang-buhay.

Ang Palatandaan ng Taong Matatag na Nakaugat sa Kaalaman

Sinabi ni Sidi 'Ali al-Khawwas na isa sa mga palatandaan ng taong matatag na nakaugat sa kaalaman ay lalo pa siyang tumitibay kapag inaalis sa kaniya ang tamis na espirituwal.

Ang dahilan ay sapagkat ang gayong tao ay kasama ng Diyos ayon sa minamahal ng Diyos, hindi kasama ng sarili niyang ego ayon sa minamahal ng nafs. Ang sinumang nakararanas ng ligaya sa oras ng espirituwal na pagdalo ngunit naliligaw sa sarili kapag inaalis ang ligayang iyon ay kasama pa rin ng sarili niyang kaluluwa kapwa sa kawalan at sa pagdalo.

Ito ay isang maikli ngunit tumatagos na pamantayan: ang tunay na nakakakilala ay hindi sinusukat sa tamis lamang, kundi sa katatagan kapag naglalaho ang tamis.

Paghahanda para sa mga Pagdalo ng Pagkalapit

Sinasabi ng mga iskolar na inihahanda ng alipin ang sarili para sa mga banal na pagdalo sa iba’t ibang paraan ayon sa anyo ng banal na pagpapakita. Sa kamahalan, naghahanda siya sa pamamagitan ng pagtitiis. Sa kagandahan, naghahanda siya sa pamamagitan ng pasasalamat. Sa kasakdalan, naghahanda siya sa pamamagitan ng katahimikan.

Ipinaliliwanag ni Sidi al-'Arabi ibn al-Sa'ih na ang nakakakilala sa Diyos ay hindi nangangamba para sa sarili niya sa panahon ng pagsisikip, sapagkat ang pagsisikip ay nauukol sa kamahalan, at ang kamahalan ay ligtas. Sa halip, nangangamba siya para sa sarili niya sa panahon ng paglawak, sapagkat ang paglawak ay nauukol sa kagandahan, at ang kagandahan ay hindi laging ligtas. Ganoon din ang nalalapat sa alagad kaugnay ng kaniyang Shaykh: hindi siya nangangamba para sa sarili niya sa mga sandali ng pagsisikip, ngunit nangangamba siya para sa sarili niya sa mga sandali ng paglawak, sapagkat kung siya’y maging labis na pamilyar sa paraang hindi angkop sa antas, maaaring pinsalain siya ng paglawak na iyon ayon sa antas ng kawalang-kaangkupan. Maaaring hindi pahintulutan ito ng mismong ranggo ng Shaykh, kahit pa ipagwalang-bahala ito ng Shaykh sa kaniyang sarili, sapagkat ang ranggo ay lubhang maselan at mapang-inggit.

Pagkatapos ay nagbigay si Skiredj ng isang matinding babala: mag-ingat, O minamahal na kaibigan, sa pagsasagawa ng alinmang pamamaraan na nilalayong magbunga ng isang gising na pakikipagtagpo sa Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala. Ang mga sisidlan ng mga tao sa panahong ito, wika niya, ay nabibiyak kahit sa pinakamunting pagdikit sa anumang hinahangad sa gayong pagtatagpo sa daigdig ng pandama. Kung nais mo ang kaligtasan para sa iyong sarili, maging sapat na sa iyo ang pagdaragdag sa Salat al-Fatih. Papuri sa Diyos dahil sa tabing, wika niya, sapagkat ang pagbubukas ay mahirap, kahit na sa loob nito ay may napakalaking kapahingahan. Sinasipi niya ang diwa ng dakilang maestro: ang mga pagbubukas ay pawang mga anyo ng kapahingahan, subalit mga anyo rin ito ng pagsubok, kaya huwag masyadong magalak agad kapag dumarating ang mga ito.

Idinaragdag niya na isa sa mga banal na pagkamahinahon na ipinakikita sa atin ay ito mismo: na hindi natin nasasaksihan ang marangal na anyong Propetiko sa kalagayang gising sa panahon ng pagbigkas ng Jawharat al-Kamal.

Ang Kahulugan ng Papuri at Panalangin para sa Propeta

Isang bantog na palitan ang sinisipi sa pagitan ni al-Sari al-Saqati at ng kaniyang pamangking si al-Junayd. Nang tanungin si al-Junayd kung ano ang pasasalamat, sumagot siya: ito ay ang hindi pagsuway sa Diyos sa pamamagitan ng Kaniyang mga biyaya. Tumugon si al-Sari: nangangamba akong ang tanging bahagi mo mula sa Diyos ay ang iyong dila. Pagkatapos ay idinaragdag ng mga iskolar, sa kababaang-loob, na umaasa silang hindi sila paniningilin ng Diyos dahil sa kakulangan ng ganap na katapatan.

Pagkatapos ay inilalatag nila ang mas malawak na pagninilay tungkol sa pasasalamat. Pinagpala ng Diyos ang tao sa pamamagitan ng pag-iingat sa kaniya at sa pamamagitan ng pagtatangi sa kaniya ng naunang biyaya at kagandahang-loob. Sa anong gawa

karapat-dapat ang alipin sa pagpapalang ito nang ipinamamahagi ang mga atas, sa panahong hindi pa siya umiiral, walang nagawang anumang gawain, at walang taglay na anumang pag-angkin? Ito ay dalisay na pagkabukás-palad, biyaya, pabor, at kabaitan.

Kung ang tao ay tunay na mamulat sa napakalaking pagpapalang ito, siya’y mapupuno ng kagalakan sa Diyos, masisilaban ng pag-ibig sa Mapagbigay na Nagkakaloob, at malulupig ng ligaya sa Isa na lumikha at gumabay, nagkaloob at nagbigay, pumili mula sa bago pa ang walang-hanggan at patuloy na gumagawa nito.

Pagkatapos ay sinasabi ng mga iskolar na ang lahat ng tao ay lubog sa isang karagatan ng mga biyaya, subalit ang karamihan ay hindi nagbibigay pasasalamat. Kung nais ng Diyos ang kabutihan para sa isang alipin at ibig Niyang gawin siyang isa sa Kaniyang mga hinirang, ginagawa Niyang mamulat siya sa mga biyayang nakapatong sa kaniya at binibigyang-ilham siya na magpasalamat. Ang mismong kamalayang iyon ang pagtatangi. Pinagpapala ang lahat, ngunit ang mga hinirang ay yaong mga sumasaksi sa biyaya.

Dahil dito, tinatawag nila ang pasasalamat na isa sa pinakadakilang mga pintuan tungo sa Diyos at ang pinakatwid na daan Niya. Umuupo si Satanas sa daang ito upang ilihis ang mga mananampalataya palayo rito. Sa panahong ito lalo na, wika nila, ang pintuan ng pasasalamat ay kabilang sa mga pinakamalalapit na pintuan tungo sa Diyos, sapagkat ang mga kaluluwa ay naging magaspang. Marami ang hindi na ginagalaw ng espirituwal na pagdidisiplina, pagsunod, pagsusulit sa sarili, o pangaral. Ngunit kapag sila’y nalulubog sa kagalakan sa Tagapagkaloob ng mga biyaya, nadadala sila sa pag-ibayo sa ibang paraan.

Itinuturo nila na sa Qur'an, ang mga banal na pangako ay karaniwang iniuugnay sa banal na kalooban, maliban sa pasasalamat. Sinasabi ng Diyos: “Kung kayo’y magpapasalamat, tiyak na dadagdagan Ko kayo,” sa mariing pananalita. Itinatala rin nila na inilalagay ng Diyos ang pasasalamat bago ang pananampalataya sa talata: “Ano ang gagawin ng Diyos sa inyong pagpaparusa kung kayo’y nagpapasalamat at naniniwala?” Mula rito, ipinahihiwatig nila na ang pananampalataya mismo ay nakaugnay sa kagalakan sa Tagapagkaloob, at na ang pasasalamat ng puso ay hindi maihihiwalay sa tunay na pananampalataya.

Ipinagpapatuloy nila: kapag tunay na naunawaan ng isang tao na ang lahat ng biyaya ay nagmumula sa Diyos, kinakailangang sumunod ang pag-ibig sa Diyos, sapagkat likás na nakahilig ang mga puso na ibigin ang nagpapakita sa kanila ng kabutihan. At kapag ang pag-ibig ay naging matatag, ang mga gawa ng minamahal ay nakikita sa ganap na ibang liwanag.

Ang Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay tumindig sa panalangin hanggang sa mamaga ang kaniyang mararangal na paa. Nang sabihin sa kaniya na pinatawad na ng Diyos ang kaniyang nakaraan at hinaharap, sumagot siya: “Hindi ba ako kung gayon magiging isang aliping mapagpasalamat?”

Itinatala rin nila na maging ang mga pagsubok ay nagkukubli ng mga biyaya sa loob ng mga ito. Sinabi ni 'Umar, kalugdan siya ng Diyos, na tuwing may kapahamakan na dumarating sa kaniya, nakikita niya ang tatlong biyaya sa loob nito: una, na ito’y hindi sa kaniyang relihiyon; ikalawa, na ito’y hindi mas malaki kaysa sa kung ano ito; at ikatlo, na nangako ang Diyos ng gantimpala dahil dito.

Sumisipi sila ng ilang matatalinong kasabihan hinggil sa temang ito, kabilang ang kaisipang maging ang ating pasasalamat ay isa ring biyaya mula sa Diyos, kaya ang pagpapasalamat sa Kaniya para sa pasasalamat ay mangangailangan ng isa pang pasasalamat, at gayon nang walang wakas.

Mula rito ay lumilipat sila sa papuri sa Propeta. Kung paanong nalalaman ng Diyos na ang nilikha ay hindi kailanman makatutupad ng lubos na karapatan ng Kaniyang papuri, gayon ay pinuri Niya ang Kaniyang Sarili sa bago pa ang walang-hanggan sa pagsasabing “al-hamdu lillah.” Gayundin, ang Diyos Mismo ay nanalangin para sa Kaniyang Propeta sa bago pa ang walang-hanggan. Samakatuwid, kapag binibigkas ng isang tao ang Salat al-Fatih, hinihiling niya sa Diyos na manalangin para sa Kaniyang Propeta sa pamamagitan ng yaong pangunahing panalanging iyon.

Nililinaw ng mga iskolar na ang punto ay hindi lamang ang pananalita, kundi ang kahulugan: ipinahahayag ng alipin ang kaniyang kawalang-kakayahang tuparin ang karapatan ng marangal na Propetang ito maliban sa pamamagitan ng anumang ipinagkakaloob ng Diyos Mismo.XXXXX

Gayunman, idinaragdag nila na ang Salat al-Fatih ay may isang tiyak na katangiang kaugnay ng kahulugang ito. Kung ang pinahintulutan dito ay dadalhin ang kahulugang ito na buhay sa kaniyang puso at maniniwalang ito ay lumitaw mula sa di-nakikitang presensiya, matatamo niya, sa kalooban ng Diyos, ang gantimpalang nakaugnay dito.

Pagkaraan ay binabanggit nila si Abu al-Layth al-Samarqandi, na nagsabi na kung nais mong malaman na ang pagdarasal ng ṣalāt sa Propeta ay higit na mataas kaysa sa ibang mga gawaing debosyonal, pagmasdan ang talata kung saan unang sinasabi ng Diyos na Siya at ang Kaniyang mga anghel ay nagdarasal ng ṣalāt sa Propeta, at saka pa lamang inuutusan ang mga mananampalataya na gawin din iyon.

Binabanggit din ang isang hadith sa Sahih Muslim: “Sinumang magdarasal ng ṣalāt sa akin nang minsan, magdarasal ng ṣalāt sa kaniya ang Diyos nang sampung ulit.” Ipinapaliwanag ng mga iskolar na kahit pa gugulin ng isang tao ang buong buhay niya sa mga gawaing debosyonal, ang isang pagdarasal ng Diyos ng ṣalāt sa aliping iyon ay hihigit sa lahat ng iyon, sapagkat ang pagdarasal ng alipin ay ayon sa sukatan ng pagka-alipin, samantalang ang pagdarasal ng Diyos ay ayon sa sukatan ng pagka-Panginoon. At ito ay iisang pagdarasal na banal pa lamang, samantalang ang hadith ay nangangako ng sampu.

Ang Antas ng Surat al-Fatiha

Inilalahad ng mga iskolar ang isang napakalawak na doktrina hinggil sa antas ng al-Fatiha. Sinasabi nila na sa panlabas nitong antas, ang isang pagbigkas ng al-Fatiha ay naglalaman ng gantimpala ng bawat pagluwalhati at pag-alaala kung saan inalaala ang Diyos mula sa pasimula ng Muhammadan na realidad hanggang sa sandaling bigkasin ng bumibigkas ang al-Fatiha. Bawat pag-alaala sa lahat ng mga daigdig sa buong panahong iyon ay ipinagkakaloob bilang gantimpala sa sinumang bumibigkas ng al-Fatiha nang minsan.

Gumagawa sila ng isang pagbubukod: ang gantimpala ng Dakilang Pangalan ay hindi nasasaklaw sa ilalim ng al-Fatiha maliban kung sadyang binabasa ng bumibigkas ang al-Fatiha na may layunin ng Dakilang Pangalan. Sa gayong kalagayan, ang gantimpala ng Dakilang Pangalan, gaya ng pagkakabigkas nito sa buong pag-iral, ay napapaloob din sa ilalim nito.

Sinasabi rin nila na sa panlabas nitong antas, taglay ng al-Fatiha ang gantimpala ng isang ganap na Qur'anic ختمة, at na ang bilang ng mga titik nito, kasama ng mga titik ng Qur'an, ay nagbubunga para sa bumibigkas nito—sa bawat titik—ng pitong birheng dalaga ng Paraiso at pitong palasyo, at iba pa, na nagpapatuloy nang gayon sa bawat pagbigkas.

Sa labas ng pagdarasal, ang gantimpalang ito ay tunay nang napakalaki. Sa loob ng pagdarasal, lalo pa itong pinadadami: dalawang ulit kung magdarasal nang nakaupo, apat na ulit kung nakatayo, at para sa nagdarasal nang mag-isa. Sa jama‘ah (pagtitipon), lalo pa itong pinararami. Pagkaraan ay inilalatag nila ang napalalaking pagpapalawak na numerikal upang ilarawan ang gantimpalang ito sa kabuuan ng pang-araw-araw na siklo ng mga obligadong pagdarasal.

Iniulat din nila ang pahayag na ang sinumang bumibigkas ng al-Fatiha nang minsan sa loob ng isang taon ay hindi maisusulat kabilang sa mga nabibigatan ng kasalanan sa taong iyon. Pagkatapos ay inuulit nila na ang lahat ng ito ay tumutukoy sa pagbigkas nang walang tiyak na layunin ng Dakilang Pangalan. Tungkol naman sa pagbigkas ng al-Fatiha na may layunin ng Dakilang Pangalan, ang kabutihang-loob (merito) nito ay batid lamang ng Diyos, at hindi dapat ituring na kataka-taka iyon kaugnay ng pagkabukás-palad ng Pinaka-Mapagbigay.

Isang karagdagang ulat ang nagsasabi na sinabi ni Gabriel sa Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, na dati niyang ikinababahala ang parusa para sa pamayanan ng Propeta, subalit nang ibinaba ang al-Fatiha ay nakadama siya ng kapanatagan na hindi sila paparusahan ng Diyos, sapagkat ang Impiyerno ay may pitong tarangkahan at ang al-Fatiha ay may pitong talata, at ang bawat talata ay nagiging tila isang pantakip sa isa sa mga tarangkahang iyon.

Pagkaraan ay idinaragdag ng mga iskolar ang isang mahalagang paglilinaw: ang paggawa para sa gantimpala ay mabuti at kapuri-puri kapag ito’y ginagawa bilang tugon sa paraan kung paanong ang Diyos Mismo ang nag-anyaya sa Kaniyang alipin mula sa ganap na pagkalampas (transcendence) tungo sa ipinangakong gantimpala. Sa gayong kalagayan, ang pagtingin sa ipinangakong gantimpala ay hindi isang makasariling motibo sa masisisiing diwa; nagiging isa pa itong uri ng pagsamba. Ang nananatiling masisi ay ang makasariling pagkakapit sa sariling mababang mga layunin.

Isang Panawagan na Magpagayak ng Pagtitiis

Sinasabi ng isang matalinong kasabihan na walong kalagayan ang patuloy na dumaraan sa tao, at kailangang salubungin ng bawat isa ang mga ito: kagalakan at kalungkutan, pagsasama at paghihiwalay, kahirapan at ginhawa, karamdaman at kalusugan.

Pagkatapos ay nag-aalay si Skiredj ng nakaaantig na payo hinggil sa karukhaan. Sinasabi niya na ang kapaitan ng karukhaan ay higit na mapait kaysa sa bawat ibang kapaitan. Kung ikaw ay dapuan nito kahit minsan, lunukin mo yaong nagpapagaan sa kapaitang iyon sa pamamagitan ng pagtitiis. Huwag kang matinag ng kawalang-katatagan ng iyong kalagayan kapag ito’y dumating. Harapin ang kabagsikan, kalamigan, at pagbabagong-asal ng mga taong ang pagmamahal ay minsan mong nakilala sa mga panahon ng kaginhawahan, sa pamamagitan ng magandang pag-uugali. Huwag mo silang sisihin sa iyong nakikita, sapagkat ang maralita ay tinitingnan sa isang matang hindi siya ring matang ipinangtitingin sa mayaman, kahit pa ang maralita ang pinakadakilang iskolar ng kaniyang panahon at ang mayaman ang pinak-mangmang sa mga tao. Ito raw, ani niya, ay gayon lamang kung paano nahuhubog ang maraming kaluluwa.

Dahil dito, ipinapayo niya sa tao na bihisan ang sarili ng kagandahan, pangalagaan ang pananamit nang ganap na kalinisan, itaas ang hangarin nang higit sa pag-asa sa mga taong malapit man o malayo, at magpakita ng kasarinlan mula sa kanila kahit pa matulog siyang gutom at manatiling hindi napapakain sa maghapon. Sa ganitong paraan, igagalang siya ng mga tao at manghihilakbot sa kaniya.

Sinasabi niya na hindi dapat magreklamo kaninuman hinggil sa sariling kalagayan maliban sa Diyos, na nakakakita sa lahat ng mga kalagayan, at hindi kailanman dapat mawalan ng pag-asa na aalisin ng Diyos ang pumasan at nagpabigat ng lungkot sa kaniya.

Ipinapayo rin niya ang pagiging magiliw sa pamilya ayon sa antas ng kanilang pag-unawa. Bigyan sila ng mapang-asa at magandang pangako tungkol sa mga bagay na kanilang inaabangan at ikinagagalak. Kadalasan ay nasisiyahan sila sa isang pangako sa loob ng ilang panahon. Dalhan mo sila ng tuwa sa anumang munting paraan na kaya mong tustusan, sapagkat sa paggawa nito ay sinusuway at pinaiinis mo ang mga mapagkunwari. At kung ang iyong sambahayan ay nananatili sa kabutihan, hindi ka mababagabag sa kalagayan ng yaman maging ito man ay kaunti o marami.

Nagbababala siya laban sa pagpapakita ng pagkabalisa sa ilalim ng gayong mga kalagayan. Kung ipapakita mo ang pagkabagabag, hindi mo matatamo ang yaman na nagpapawi ng pananabik, ni ang dangal na nagpapakumbaba sa iyong mga kaaway at sa mga naiinggit sa iyo.

Tinatapos niya sa panalangin na iligtas nawa ng Diyos ang mambabasa sa kapaitang ito at pagyamanin siya sa pamamagitan ng Kanyang Sarili.

Ang mga Magulang na Gumagawa ng Kabutihan sa Kanilang mga Anak, at ang mga Anak na Gumagawa ng Kabutihan sa Kanilang mga Magulang

Sinasabi ni Skiredj na ipinaliliwanag noon ng kaniyang ama ang hadith, “Kabilang sa mga alipin ng Diyos ang mga taong, kapag sila’y nanumpa sa ngalan ng Diyos, tinutupad Niya ito para sa kanila,” sa pagsasabing kabilang sa gayong mga alipin ang mga magulang: kapag sila’y nanumpa sa Diyos hinggil sa kanilang mga anak, sinasagot Niya sila.

Idinaragdag niya na ang kaugaliang itinatag ng Diyos sa gitna ng Kaniyang mga nilikha ay ang sinumang masunurin at mabuti sa kaniyang mga magulang ay tatanggap din ng pagkamabuti at pagtalima, at na ang kaniyang pagsusumamo sa oras ng kahirapan ay sasagutin anuman ang maging kalagayan niya.

Ngunit kung paanong dapat maging masunurin at mabuti ang mga anak sa mga magulang, ang mga magulang din ay dapat magpakita ng kabutihan sa kanilang mga anak, lalo na sa panahong ito. Dapat patawarin ng mga magulang ang kanilang mga anak at magsumamo sa Diyos na gabayan sila hangga’t maaari, sapagkat ang mga anak ay mga bulaklak sa hardin ng buhay ng kanilang mga magulang. Kapag napabayaan ang harding iyon, nalalanta ang mga bulaklak at nalalaglag ang kanilang mga talulot.

Ikinukumpara noon ng kaniyang ama ang mga anak sa isang halamang inaalagaan nang may pagmamahal sa isang minamahal na hardin. Paano magagawa ng isang tao na alagaan ang gayong halaman nang may pananabik na makitang mamulaklak ito nang maganda, at pagkatapos ay bunutin ito at itapon? At kung pagkaraan ay pagsisihan niya iyon at naisin niyang ibalik ito sa dating ganda, maibabalik pa ba ito nang eksakto gaya ng dati matapos malanta ang mga bulaklak nito at maparam ang maseselang dahon?

Gayundin sa mga anak: sila ang mga bulaklak ng hardin ng isang tao. Hindi dapat hayaang tumalikod laban sa kanila ang puso ng isang magulang. Kahit pa ang puso ay di-sinasadyang mabagabag dahil sa kanilang asal, kailangan niyang pigilan ang sarili sa renda ng pagtitiis, manalangin para sa kanilang patnubay, at umiwas sa pagsagot sa kanila ng mga bagay na hindi nila nais.

Sinasabi rin noon ng kaniyang ama na ang mga anak na inaalagaan sa ilalim ng رضى ay nagiging mga taong may kalagayang kasiya-siya, at na mula sa mga anak ng رضى ay kabutihan lamang ang lumalabas. Sinasabi niya sa mga tao na ang pagdarasal para sa patnubay ng mga anak ay mas mabuti kaysa sumpain sila sa mga sandali ng pagkadismaya, sapagkat ang pagkabata ay isang uri ng pagkabaliw. Sinasabi rin niya: ang mga anak ng isang tao ang kaniyang tanim; hindi niya dapat pabayaan ang kaniyang tanim ni bunutin ito mula sa mga ugat nito. At sinasabi niya: ang ginagawa ng mga anak sa kanilang mga magulang ay sa bandang huli ay gagawin din sa kanila ng sarili nilang mga anak.

Itinatala rin ni Skiredj ang isang panaginip mula sa dulo ng Safar sa taong 1343 AH, kung saan nakita niya ang sarili niya na nasa ihram para sa paglalakbay-dambana sa Mecca, nakatagpo ang kaniyang ama at ina, napasubsob sa kanilang mga paa, hinalikan ang mga ito, umiyak, at nagmakaawa sa kanila na ipanalangin na iligtas siya ng Diyos mula sa Apoy, sapagkat hindi niya matiis ang init nito. Pagkatapos ay nagising siya.

Ang Kahalagahan ng Pagmamahal sa Propeta

May isang matuwid na tao ang nagsabi na mayroon siyang kapitbahay na nagtatrabaho bilang tagakopya. Nang mamatay ang lalaki, nakita siya sa isang panaginip at tinanong kung ano ang ginawa ng Diyos sa kaniya. Sumagot siya: pinatawad ako ng Diyos. Nang tanungin kung bakit, sinabi niya: tuwing isinusulat ko ang pangalan ni Muhammad, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, sa isang aklat, ako’y nagdarasal ng ṣalāt sa kaniya. Kaya ipinagkaloob sa akin ng aking Panginoon ang bagay na hindi nakita ng anumang mata, hindi narinig ng anumang tainga, at hindi kailanman sumagi sa puso ng sinumang tao.

Isa pang ulat na sinipi ng mga iskolar ang nagsasabi: sinumang mamatay na nagmamahal sa angkan ni Muhammad ay namamatay bilang isang martir.XXXXX

Ipinakikita ng mga ulat na ito ang iisang katotohanang matatagpuan sa buong tradisyong Tijani: ang pag-ibig sa Propeta ay hindi pangalawa. Ito ay sentral, nakapagbabago, at nagliligtas.

Pangwakas na Pagmumuni-muni

Inihaharap ng mga perlas na ito ang isang espirituwalidad na lubhang praktikal. Itinuturo nila sa alagad na Tijani na ingatan ang awrad, parangalan ang Qur’an, humanap ng kaalaman, bantayan ang adab, patuloy na humiling sa Diyos, manatiling matatag sa pagsisikip at paglawak, palalimin ang pasasalamat, mahalin ang Propeta nang sagana, tiisin ang kahirapan nang may dangal, at panatilihin ang ugnayang pampamilya sa pagtitiis at habag.

Ipinakikita rin nila ang isang bagay na mahalaga hinggil sa ugaling pang-iskolar ng mga Tijani: ang debosyon ay hindi kailanman hinihiwalay sa timbang, at ang pag-ibig ay hindi kailanman hinihiwalay sa disiplina. Ang landas ay pinapaganda hindi lamang ng mga litania nito, kundi ng ugaling hinahangad nitong mahubog.

++++