Tijani Wisdoms

At ang pagsisisi (tawbah) ng mga piling natatangi (al-khawāṣṣ) ay ang pagbabalik mula sa bawat bagay tungo sa Allah, sa pamamagitan ng pagwawalang-kaugnay sa lahat ng iba pa sa Kanya. Ipinahiwatig ng ḥadīth ang pagsisising ito sa Kanyang sinabi—ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam: ((Lumisan kayo patungo sa akin mula sa mundo at sa anumang naririto)). At ang talata rin ay nagpahiwatig sa pagsisising ito. Sinabi Niya, Kaluwalhatian sa Kanya at Kataas-taasan: (Kaya tumakas kayo tungo sa Allah; tunay na ako para sa inyo, mula sa Kanya, ay isang lantad na tagapagbabala. At huwag kayong maglagay kasama ng Allah ng ibang diyos) ang talata.

Ang Qur’an ang pinakamainam na dhikr; subalit ang pagsulong (sulūk) sa pamamagitan nito ay may kundisyon na tasahin ng bumibigkas (tālī) sa kanyang sarili na masaksihan, sa oras ng pagbigkas, na ang Panginoon—Subḥānahu wa Ta‘ālā—ang Siyang bumibigkas nito sa kanya habang siya ay nakikinig. Kaya kung nagpatuloy sa kanya ang kalagayang ito at nagtaglay siya nito, makauugnay siya sa ganap na pagkalusaw (fanā’ tāmm), at ito ang pintuan ng pag-abot (wuṣūl) kay Allah Ta‘ālā. At ang kapayapaan (wa al-salām).

Tunay na ang sinumang kumuha ng aming wird at narinig ang nasa loob nito—na pagpasok sa Paraiso nang walang pagtutuos at walang parusa, at na hindi siya mapapahamak ng isang pagsuway—tunay na ang sinumang nakarinig niyon at inihagis ang sarili sa mga pagsuway kay Allah dahil sa kanyang narinig, at ginawa iyon na bitag tungo sa pagiging panatag mula sa parusa ni Allah sa kanyang mga pagsuway, pagbibihisan ni Allah ang kanyang puso ng pagkamuhi sa amin hanggang sa laitin niya kami; at kapag nilait niya kami, ipamamatay siya ni Allah bilang isang tumangging sumampalataya (kāfir). Kaya mag-ingat kayo laban sa mga pagsuway kay Allah at laban sa Kanyang parusa. At sinumang itinakda ni Allah sa inyo na mahulog sa isang kasalanan—at ang alipin ay hindi isinasanggalang (hindi ma‘ṣūm)—huwag niya itong lapitan maliban na ang kanyang puso ay umiiyak, natatakot sa parusa ni Allah. At ang kapayapaan (wa al-salām)

At mag-ingat kayo—at pag-iingat sa Allah—sa pagsusuot ng kasuutan ng pagtiyak-ligtas mula sa panlilinlang ng Allah habang gumagawa ng mga kasalanan, sa paniniwala ng alipin na siya’y ligtas mula sa pananagot ng Allah sa kanya dahil doon; sapagkat ang sinumang tumindig sa ganitong paninindigan sa harap ng al-Ḥaqq, Kataas-taasan, at nagpatuloy dito—siya’y tanda na mamamatay siyang kāfir, at pag-iingat sa Allah, Kataas-taasan.

Ang nagpapahiwalay sa alagad mula sa amin: ang pagkuha ng wird na iba sa aming wird, ang pagdalaw sa mga awliyā’, at ang pagtalikod sa wird.

Ang pag-upo kasama ng mga napopoot ay lasong dumadaloy sa sinumang may dala nito.At mula sa ganitong diwa:Piliin para sa iyong sarili yaong sinunod mo = sapagkat ang mga likas-na-ugali ay nagnanakaw ng mga likas-na-ugali

Kung nalalaman lamang ninyo ang kabutihang nasa al-waẓīfa, lalapitan ninyo ito nang gumagapang.Ang dahilan nito: sapagkat ang isa sa mga kapatid ay nabigatan sa pagparoon sa al-waẓīfa dahil sa kanyang katandaan, kabigatan ng kanyang katawan, at kalayuan ng kanyang tahanan; at ang panahon noon ay panahon ng taglamig; kaya humingi siya ng paumanhin tungkol sa kanyang kalagayan sa aming ginoo—kalugdan siya ng Allah—kaya binanggit niya ito.

Kung nalalaman lamang ng mga dakila sa mga ʿārifīn ang kabutihang nasa zāwiya, itatayo nila sa ibabaw nito ang kanilang mga tolda.

Ang kahulugan ng “Lā ilāha illā Allāh” ay: walang sinasamba sa karapatan kundi ang Allah. Ngunit ang sabi ng ilan sa kanila: “walang sinumang nakapagpapakasiya (mustaghnī) …” ay hindi ito ang nilalayon ng Tagapagbatas, sumakanya nawa ang pagpapala at kapayapaan ng Allah, sapagkat wala rito ang hinihingi para sa pagsamba sa Allah. At ang layon niya, sumakanya nawa ang pagpapala at kapayapaan ng Allah, ay anyayahan ang mga tao sa pagsamba sa Allah, Kataas-taasan.

Ang sinumang nagnanais ng istikāmah sa panahong ito ay gaya ng sinumang nagnanais na magtayo ng hagdan patungo sa langit.Dahilan nito: may ilan sa mga kasambahay na humiling sa kanya na idalangin siya para sa istikāmah. Kaya sinabi niya sa kanya: “Ang Allah ay lalapit sa iyo sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at ng Kanyang kinalulugdan.” Kaya siya ay tinanong: “Bakit hindi ka nanalangin para sa istikāmah?” Kaya binanggit niya ito. Kaya inulit niya sa kanya ang paghingi ng istikāmah, kaya sinabi niya sa kanya: “Sinabi ko sa iyo: Ang Allah ay lalapit sa iyo sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at ng Kanyang kinalulugdan—tuwid ka man o baluktot; kapag lumapit Siya sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at ng Kanyang kinalulugdan, hindi Niya pinapansin, luwalhati sa Kanya, ang iyong pagiging matuwid ni ang iyong pagkabaluktot. At matapos na maging matuwid ang tao sa panahong ito, wala siyang matagpuang makakasama sa pagiging matuwid.”

Ang kamangmangan hinggil kay Allah Ta‘ala ang mismong hayag na kawalang-pananampalataya (kufr) na pinagkaisahan (ng mga iskolar) na ang maytaglay nito ay mananatili sa Apoy magpakailanman; at ang kamangmangan hinggil kay Allah Ta‘ala ay siya ring mismong pagkakakilala (ma‘rifah) kay Allah Ta‘ala, at hayag na pananampalataya (iman) na pinagkaisahan (ng mga iskolar) na ang maytaglay nito ay mananatili sa Paraiso magpakailanman. Tungkol naman sa kamangmangang siya mismong kufr, ito ay ang kamangmangan sa antas ng Kanyang pagka-Diyos (uluhiyyah)—sa mga kasakdalang nararapat sa Kanya, at sa mga kaakibat at hinihingi nito—at sa mga anyo ng mga imposible na Siya ay malayong-malayo (tunay na walang kapintasan) mula roon; kaya ito ang mismong kawalang-pananampalataya kay Allah. At tungkol naman sa ikalawang kamangmangan: ito ay ang kamangmangan sa katotohanan (haqiqah) na siyang pinakadiwa (kunh) ng Sarili (ذات) sa pagtingin dito bilang Siya mismo; sapagkat ang kamangmangang ito ay hayag na pananampalataya at kaganapan ng pagkakakilala kay Allah, yamang ang katotohanan ng kawalang-kakayahang maabot ang pagkakakilala sa pinakadiwa (kunh) ay siya ring katotohanan ng pananampalataya kay Allah; at sinumang umangkin ng pagkakilala sa pinakadiwa (kunh) ay tumangging sumampalataya (kufr) (جواهر المعاني. 2: 668)

Tunay na ang Pinakadakilang Pangalan (al-ism al-a‘ẓam) ay yaong natatangi sa Sarili (ذات) at walang iba; at ito ang Pangalan ng Paglalaman (ihāṭah). At hindi ganap na natatamo, sa kabuuan ng lahat ng nasa loob nito, maliban ng iisa sa buong panahon, at siya ang nag-iisang nagtitipon (al-fard al-jāmi‘). Ito ang nakapaloob na Pangalan. At ang lantad na Pinakadakilang Pangalan (al-ism al-a‘ẓam al-ẓāhir) ay ang Pangalan ng antas (martabah), ang nagtitipon sa antas ng pagka-Diyos (uluhiyyah) mula sa mga katangian ng Diyos (al-ilāh) at ng mga bagay na sinasamba para sa Kanya (ma’lūhātihi). At sa ilalim nito ay ang antas ng mga Pangalan ng pagkalat/pagkakahati-hati (asmā’ al-tashtīt). At mula sa mga Pangalan na ito ang mga pagdaloy (fuyūḍ) ng mga wali. Kaya sinumang nagkatotoo sa isang paglalarawan/katangian, ang kanyang pagdaloy ay ayon sa Pangalan na iyon. At dahil dito naging magkakaiba ang kanilang mga antas (maqāmāt), gayundin ang kanilang mga kalagayan (aḥwāl). At ang lahat ng mga pagdaloy ng antas ay ilan lamang sa mga pagdaloy ng Dakilang Pangalan ng Sarili (ism al-dhāt al-akbar). (جواهر المعاني. 1: 170)

Ang unang nilalang na nilikha ni Allah Ta‘ala mula sa Dako ng Ghaib ay ang espiritu ng ating Panginoong Muḥammad, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. Pagkaraan, pinalaganap ni Allah ang mga espiritu ng daigdig mula sa kanyang espiritu, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. At ang “espiritu” rito ay ang kaanyuan/kalagayang (kayfiyyah) kung saan nagmumula ang sangkap ng buhay sa mga katawan. At nilikha mula sa kanyang espiritu, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, ang mga katawan na makaliliwanag, gaya ng mga anghel at ng mga kahawig nila. Samantalang ang mga katawan na siksik at madilim, tunay na nilikha lamang ang mga ito mula sa ikalawang ugnayan (nisbah) ng kanyang espiritu, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam. Sapagkat sa kanyang espiritu, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, ay may dalawang ugnayan na ipinadaloy niya sa buong pag-iral. Kaya ang unang ugnayan: ugnayan ng dalisay na liwanag; at mula rito nilikha ang lahat ng mga espiritu at ang mga katawan na makaliliwanag na walang anumang dilim sa mga ito. At ang ikalawang ugnayan mula sa ugnayan ng kanyang espiritu, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, ay ugnayan ng kadiliman; at mula sa ugnayang ito ang paglikha ng mga katawang madilim gaya ng mga demonyo (shayāṭīn), at ang iba pang mga katawang siksik, at ang Jahīm at ang mga lalim/baitang nito (darakātihā) (جواهر المعاني. 1: 285)

Tungkol sa pagpapangingibabaw ng Qur’an sa lahat ng pananalita—maging sa mga dhikr at sa pagdarasal ng basbas sa Propeta, ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam, at iba pa sa pananalita—ito ay isang bagay na kasinglinaw ng araw, gaya ng batid sa mga malawakang pagsusuri (istiqrā’āt) ng Batas (shar‘) at ng mga ugat/pundasyon nito. Pinatotohanan ito ng mga sahih na salaysay. At ang pagpapangingibabaw nito ay mula sa dalawang aspekto. Ang unang aspekto: na ito ay Pananalita ng Banal na Sarili (al-dhāt al-muqaddasah) na nagtataglay ng kadakilaan at kamaharlikaan; kaya sa antas na ito, walang anumang pananalita ang maihahambing dito. At ang ikalawang aspekto: ang ipinahihiwatig nito na mga kaalaman at mga pagkakakilala, at mga kagandahan ng mga adab, at mga landas ng patnubay, at mga marangal na asal, at mga hatol na maka-Diyos, at mga mataas na katangian—na walang nagtataglay kundi ang mga rabbanī. Kaya sa antas na ito rin, walang anumang pananalita ang maihahambing dito sa pagdadalá sa mga bagay na ito. (جواهر المعاني. 1: 335)

Ang nagtataglay ng pag-ibig ng pananampalataya, kapag pinanatili niya ang pagtutuon (tawajjuh) sa pamamagitan nito tungo kay Allah Ta‘ālā, at nanatiling kasama ng kanyang puso ang gayon, lilipat siya mula rito tungo sa pag-ibig sa mga biyayang-kaloob (ālā’) at mga pagpapala (na‘mā’), sapagkat ito ay mas mataas kaysa roon. At ang nagtataglay ng pag-ibig sa mga biyayang-kaloob at mga pagpapala, kapag pinanatili niya ang pagkakakapit (ta‘alluq) sa pamamagitan nito at ang pagtutuon sa Allah sa pamamagitan ng puso sa landas nito, hahantong ito sa kanya tungo sa pag-ibig sa mga katangian (ṣifāt); kaya lilipat siya roon sa sandaling iyon, at ito ay mas mataas kaysa roon. At ang nagtataglay ng pag-ibig sa mga katangian, kapag pinanatili niya ang pagtutuon sa pamamagitan nito tungo kay Allah Ta‘ālā at naging tuwid ang kanyang paglalakbay at pagsulong (sulūk), lilipat siya mula rito tungo sa pag-ibig sa Sarili (dhāt), at ito ang mas mataas—at ito ang sukdulang hangganan. At kailanman umabot siya sa pag-ibig sa Sarili—ibig kong sabihin, na makaamoy lamang siya ng isang samyo mula rito—lilipat siya tungo sa pagkalusaw (fanā’), antas matapos ang antas. Kaya ang kanyang kalagayan sa simula ay pagkahilo/pagkalimot sa mga nilalang (akwān), pagkatapos ay pagkalango (sukr), pagkatapos ay pagkawala (ghaybah) at pagkalusaw (fanā’) habang may pakiramdam siya sa pagkalusaw; pagkatapos ay tungo sa pagkalusaw ng pagkalusaw (fanā’ al-fanā’), at ito ay na hindi na siya nakaramdam ng anuman—bilang pagdama, pag-aalala, pandama, at pagpapahalaga—at naglaho ang kanyang isip at kanyang guniguni, at nagupo ang bilang at sukat niya; kaya wala nang natira kundi ang Katotohanan (al-Ḥaqq) sa pamamagitan ng Katotohanan, para sa Katotohanan, sa Katotohanan. At ito ang antas ng pagbubukas (fatḥ) at ng simula—ibig sabihin, simula ng pagkakakilala. At ang maytaglay nito, kapag nagkamalay mula sa kanyang pagkalango—ibig sabihin, mula sa fanā’—nagsisimula siya sa pag-akyat at pag-angat sa mga antas (maqāmāt) hanggang sa walang-hanggang kawalang-hanggan, na walang wakas. (جواهر المعاني. 1: 357)

Ang kadalisayan (ṭahārah) ay dalawang kadalisayan: isang likás na kadalisayan (aṣliyyah) at isang di-likás/panandaliang kadalisayan (‘araḍiyyah). Kaya ang likás na kadalisayan ay nasa lahat ng mga umiiral, sa kabuuan at sa detalye; ang pinagmumulan at ugat nito ay mula sa lihim ng Kanyang Pangalan na al-Quddūs. Sapagkat ang Kanyang Pangalan na al-Quddūs ay nagpapakita (mutajallī) sa bawat butil (dharrāh) ng pag-iral. At ang al-Quddūs ay ang dalisay na ganap mula sa lahat ng mga kakulangan. Sinasabi niya sa al-Asmā’ al-Idrīsiyyah: “O Quddūs, ang dalisay mula sa bawat kasamaan,” kaya walang anuman sa lahat ng Kanyang nilikha ang makapapantay sa Kanya sa pamamagitan ng Kanyang kabutihang-loob. Kaya walang nasa pag-iral kundi dalisay na ganap dahil sa pagpapakita ng Kanyang Pangalan na al-Quddūs sa bawat butil; kaya ang bawat nilikha Niya ay pinagpakitaan Niya rito ng Kanyang Pangalan na al-Quddūs. Kaya kung mangyari ang pagkakarumí (tanjīs) sa isang butil ng pag-iral, mangyayari ang kakulangan sa Kanyang ganap na mga katangian—at ito ay ang kabanalan/pagkamalinis (quds) mula sa lahat ng mga kakulangan—at dahil dito kinakailangan ang pagpapawalang-bisa ng pagka-Diyos (ulūhiyyah). At ang ulūhiyyah ay sumasaklaw sa bawat butil, sapagkat ang ulūhiyyah ay ang antas na nagtitipon at pumapalibot kay Allah Ta‘ālā sa lahat ng mga umiiral. Kaya walang nasa pag-iral kundi nakapaloob sa ilalim ng ulūhiyyah sa pamamagitan ng pagyukod, pagpapakumbaba, pagsamba, pagluwalhati (tasbīḥ), at pagpapatirapa (sujūd). Kaya kung marumihan ang isang butil, hindi magiging wasto para rito na humarap sa pagsamba sa Kanya at pagpapatirapa sa Kanya at pagluwalhati sa Kanya. Kaya ang kadalisayan ay sumasaklaw dito mula sa pananaw ng pagkalukob ng ulūhiyyah at ng pagpapakita ng Kanyang Pangalan na al-Quddūs sa kabuuan ng lahat. Kaya ito ang likás na kadalisayan..... At tungkol naman sa di-likás/panandaliang kadalisayan, ito ay yaong itinakda Niya—Subḥānahu wa Ta‘ālā—sa Kanyang Batas (shar‘), at ito ang Kanyang sinabi: “Tunay na ang mga nagtatambal (mushrikūn) ay marumi (najas).” At ang ipinahiwatig ng mga sugo tungkol sa pag-iwas sa mga bagay na marumi—ibig sabihin, yaong hinatulang marumi ayon sa Batas, hindi sa likás na pinagmulan—sa oras ng pagsamba. Sapagkat ang karumihan nito ay panandalian, hindi likás sa sarili nito, dahil ito’y nananatili sa pag-iral sa pamamagitan ng pananatili ng Batas na siyang hinihingi ng pag-uutos at pagbabawal. Kaya kapag hinipan ang trumpeta (ṣūr) at nawala ang hatol ng Batas, lilipat ang lahat ng mga bagay tungo sa likás na kadalisayan. Kaya ang Batas ay panandalian; ang pananatili nito ay sa pananatili ng tahanang ito. Kaya kapag hinipan ang trumpeta (ṣūr), mawawala ang Batas, at lilipat ang mga bagay tungo sa kanilang pinagmulan; kaya wala nang pananagutan (taklīf) (جواهر المعاني.1: 358-359)

Alamin na ang mga kasalanan, sa karapatan ng mga propeta—yaong paglusob sa ipinagbabawal ayon sa Batas (Shari‘ah)—ay imposible sa kanila; hindi ito maisasalarawan na magmumula sa kanila, dahil napatitibay para sa kanila ang ‘ismah (pagkakapangalaga) laban sa mga iyon, maging sa pinakapino man o sa pinakadakila. At yaong naganap hinggil sa kanila—sumakanila ang pagdarasal at kapayapaan—na pinasukan ng pagpapatawad, ay yaong mga bagay na lumalabas mula sa mga propeta sa wika ng pagiging ipinahihintulot ng Shari‘ah; datapuwa’t nasasaklaw ito ng paghingi ng pag-iwas (pag-iiwan) mula sa isang kabuuang pananaw, hindi tahasang pananaw. At ang paghingi ng pag-iwan dito ay hindi ang ipinagbabawal sa Shari‘ah; bagkus ang hinihingi ay iwan ang bagay na iyon—kahit ito, sa sarili nito, ay pinahihintulutan—bilang pagdadalisay (tanzīh) dahil sa kataasan ng kanilang antas, upang malayo sa pagdudungis sa pamamagitan ng pakikihalo sa gayong ipinahihintulot. (جواهر المعاني. 1: 383)

Dumating sa marangal na ḥadīth: ((Tunay na sinumang bumasa ng Sūrah al-Ikhlāṣ nang isang daang libong ulit, palalayain siya ng Allah mula sa Apoy; at magpapadala Siya ng isang tagapanawagan na mananawagan sa Araw ng Pagbangon: Sinumang may utang kay ganito, lumapit siya sa akin at tutuparin ko iyon para sa kanya))—at gawin niya ang kaya niya sa bawat araw hanggang sa makumpleto niya; at ang pagbigkas nito kalakip ang basmalah sa bawat ulit, at ang pagharap sa qibla, at ang hindi pagsasalita sa oras ng dhikr. At dito ay may bilang: tatlumpu’t tatlong libong salkah, at tatlong daang salkah, at tatlumpu’t tatlong salkah, at tatlong salkah; at dito ay may sampung libong palasyo sa Paraiso. (جواهر المعاني. 2: 598)

Ang paglalagalag ng mga kaluluwa ng mga lalaki (arwāḥ al-rijāl) at ang kanilang pagtanaw (mushāhadah) ay nagkakaiba-iba: mayroon sa kanila na ang hangganan ay ang Daigdig ng Mulk, at ito ay mula sa pinakamababang langit hanggang sa lupa—kaya ito ang pinakamasuwerte sa kanila; at mayroon sa kanila na umaabot sa Daigdig ng Malakūt, at ito ay mula sa ikapitong langit hanggang dito; at mayroon sa kanila na ang kanilang mga kaalaman ay umabot hanggang sa Daigdig ng Jabarūt, at ito ay mula sa ‘Arsh hanggang dito; at mayroon sa kanila na binubutas ng kanyang kaluluwa ang berdeng singsing (al-ṭawq al-akhdar), at lumalabas mula sa globo ng sanlibutan—at sila ang mga dakila (al-akābir). Gawin nawa tayo ng Allah na kabilang sa kanila, sa dalisay na kagandahang-loob at pagkabukas-palad Niya. Āmīn. (جواهر المعاني. 2: 651)

Ang pagmamahal ng nilikha sa Allah—Subḥānahu wa Ta‘ālā—ay nahahati sa apat na bahagi: ang unang bahagi: ang kanilang pagmamahal dahil sa gantimpala. Ang ikalawang bahagi: ang kanilang pagmamahal dahil sa Kanyang mga biyaya at mga pagpapala. Ang ikatlong bahagi: ang kanilang pagmamahal dahil sa kung ano Siya—sa kasakdalan at kagandahan. Ang ikaapat na bahagi: ang kanilang pagmamahal sa Kataas-taasang Sarili (al-dhāt al-‘aliyyah). Tungkol sa kanilang pagmamahal dahil sa gantimpala—ito ay nalalaman; gayundin ang kanilang pagmamahal dahil sa Kanyang mga biyaya at mga pagpapala; at ang dalawang pag-ibig na ito ay may bahagi at kapalaran ang pangkalahatang mga mananampalataya. Subalit maaaring maglaho ang dalawang pag-ibig na ito sa paglaho ng kanilang sanhi. At tungkol sa ikatlong bahagi—ang sanhi nito ay nananatili, at ito ay ang taglay ng ating Panginoon na mga katangian ng kasakdalan, kadakilaan, at kagandahan. At ito ay para sa maliliit (mabababang antas) ng mga awliyā’, ngunit hindi nito naaabot ang ikaapat na antas; sapagkat ang ikaapat na antas ay hubad sa mga sanhi, mga ‘illah, at mga katangian. At ito ay hindi nagkakaroon maliban para sa sinumang pinagkalooban ng pagbubukas, at inalis sa kanya ang tabing, at nasaksihan ang mga lihim ng mga Pangalan at mga Katangian, at ang mga kaloob, at ang mga katotohanan, at ang mga kasakdalan. (جواهر المعاني. 2: 675)

Hinihiling namin sa Allah—Jallat Qudratuhu at Ta‘ālat ‘Aẓamatuhu—na tumingin Siya sa inyong lahat sa mata ng pag-ibig, pagkalugod, at pag-aaruga; at sa pagbuhos ng kagandahang-loob, pagpili (iṣṭifā’), at paghirang (ijtibā’); hanggang sa wala Siyang iiwan para sa inyo na kabutihan mula sa mga kabutihan ng dīn, ng daigdig, at ng Kabilang-Buhay, maliban na ibigay Niya sa inyo mula roon ang pinakadakilang bahagi at kapalaran; at wala Siyang iiwan para sa inyo na kasamaan mula sa mga kasamaan ng dīn, ng daigdig, at ng Kabilang-Buhay, maliban na ilayo Niya kayo mula rito at iligtas Niya kayo laban dito; at hanggang sa wala Siyang iiwan para sa inyo na kasalanan—malaki man o maliit—maliban na lunurin Niya ito sa dagat ng Kanyang kapatawaran at pagkabukas-palad; at hanggang sa wala Siyang iiwan para sa inyo na pananagot dahil sa mga kasalanan, maliban na palampasin Niya ito at patawarin; at hanggang sa wala Siyang iiwan para sa inyo na pangangailangan o ninanais—hindi sa pagsuway sa Allah—maliban na madaliin Niya para sa inyo ang pagbibigay nito, at tulungan Niya kayo roon sa pamamagitan ng pag-alalay at pagpapatibay upang maisakatuparan ito, kung ito’y tumutugma sa naunang hatol. Ngunit kung hindi ito tumutugma sa naunang hatol, hinihiling namin sa Allah na palitan Niya para sa inyo, sa lahat ng iyon, ng bagay na higit na mabuti kaysa rito at higit na mataas kaysa rito. (جواهر المعاني. 2: 763)

Hinihiling namin sa Allah Ta‘ālā para sa inyong lahat—pangkalahatan at partikular—na ibuhos sa inyo ang mga dagat ng pag-aaruga at pag-ibig mula sa Kanya, at ang pagkalugod mula sa Kanya, Subḥānahu wa Ta‘ālā; ayon sa ipinagkaloob Niya mula roon sa mga dakila sa mga nakakakilala (al-‘ārifīn) sa Kanyang mga lingkod at sa mga tao ng pagkakatangi, hanggang sa maging sa Kanya ang lahat ng inyong mga masamang gawa ay nabura, na hindi kayo pinapanagot dahil dito; at ang lahat ng inyong mga kasalanan at ang mga bakas ng inyong pagkalimot ay tapatang (tanggapin) ng Kanyang pagpapalampas at paglalampasan, na hindi kayo tapatang (singilin) dahil dito. At hinihiling namin sa Kanya—Subḥānahu wa Ta‘ālā—na isulat Niya kayong lahat sa talaan ng mga tao ng kaligayahan, na wala Siyang isinulat doon maliban sa mga dakilang awliyā’ Niya at sa mga tao ng Kanyang pagkakatangi, sa paraang hindi posible roon ang pagbubura ni ang pagpapalit; at na pahiran Niya ng kohl ang inyong mga panloob na paningin (baṣā’ir) sa pamamagitan ng Kanyang liwanag na Kanyang iwinisik sa mga espiritu noong walang simula (al-azal); at na harapin Niya kayo sa Kanyang kagandahang-loob sa daigdig at sa Kabilang-Buhay; at na tumingin Siya sa inyo sa mata ng Kanyang awa—na sinumang tumingin Siya sa kanya sa pamamagitan nito, ililihis Niya palayo sa kanya ang lahat ng mga kinamumuhiang bagay ng daigdig at ng Kabilang-Buhay. (جواهر المعاني. 2: 772)

Ito—at maging batid ninyo na ang lahat ng mga lingkod sa tahanang ito ay mga puntirya ng palaso ng mga sakuna ng panahon: maaaring sa pamamagitan ng isang kapahamakan na dumarating, o ng isang biyaya na lumilipas, o ng isang minamahal na pinipighati ng kanyang pagpanaw o pagkapahamak, o iba pa roon—na walang hangganan sa kabuuan at detalye nito. Kaya sinumang dumapuan sa inyo ng tulad niyon, magtiis, magtiis, upang lunukin ang kapaitan nito; sapagkat dahil dito inilagay ang mga lingkod sa tahanang ito. At sinuman sa inyo na napatisod ang kanyang kabayo sa pagdadala ng bigat nito, at sa paglaban sa mga pasaning dumarating sa kanya mula rito—nararapat sa kanya ang pananatili sa isa sa dalawang bagay, o sa kapwa nila, at ito ang higit na ganap: ang una, ang palagiang pagbigkas ng “Ya Laṭīf” nang isang libo matapos ang bawat ṣalāh kung kaya niya; at kung hindi, isang libo sa umaga at isang libo sa hapon/gabi; sapagkat sa gayon ay mapapabilis ang kanyang paglaya mula sa kanyang kapahamakan. At ang ikalawa: isang daang ṣalāh (pagpapala) sa Propeta ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam, sa pamamagitan ng “al-Fātiḥ limā ughliq” atbp. At ihandog niya ang gantimpala nito sa Propeta ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam—kung kaya niya, isang daang ulit matapos ang bawat ṣalāh; at kung hindi, isang daan sa umaga at isang daan sa gabi—at ituon niya sa dalawang ito ang layon na… iligtas siya ng Allah Ta‘ālā mula sa lahat ng kanyang pagkakalugmok, at pabilisin ang kanyang pagkaligtas mula sa kanyang dalamhati; sapagkat ito’y nagpapabilis sa kanya ng saklolo sa pinakamabilis na panahon. (جواهر المعاني. 2: 772)

Kaya ang ipinangangaral ko sa iyo at ipinapayo ko sa iyo—manalig ka sa Allah, ‘Azza wa Jall, sa iyong lihim at sa iyong hayag—ang pagdalisayin ang iyong puso mula sa pagsalungat sa Kanyang utos; at ang pag-asa/pagtitiwala sa Allah sa pamamagitan ng iyong puso; at ang pagkalugod sa Kanyang hatol sa lahat ng iyong mga gawain; at ang pagtitiis sa mga daloy ng Kanyang mga itinakda sa lahat ng iyong mga kalagayan. At humingi ka ng tulong para sa lahat ng iyon sa pamamagitan ng pagpaparami ng pag-alaala (dhikr) sa Allah ayon sa kaya, na may pagdalo ng iyong puso; sapagkat ito ay tagatulong para sa iyo sa lahat ng ipinayo ko sa iyo. At ang pinakapakinabang na dhikr sa Allah, at ang pinakadakila sa bunga at balik, ay ang ṣalāh (pagpapala) sa Sugo ng Allah ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam, kalakip ang pagdalo ng puso; sapagkat ito ay tumatayong sumasaklaw sa lahat ng mga hinihingi ng daigdig at ng Kabilang-Buhay—sa pagtataboy at sa pag-akit—sa bawat bagay. At tunay na ang sinumang nagparami ng pagganap nito ay mapapabilang sa pinakadakilang mga dalisay (aṣfiyā’) ng Allah. (جواهر المعاني. 2: 774)

At ang ikalawang bagay sa mga ipinapayo ko sa iyo: ang pag-iwan sa mga ipinagbabawal na yaman ayon sa Shari‘ah—sa pagkain, pananamit, at tirahan. Sapagkat ang ḥalāl ang siyang polo na iniikutan ng mga kalangitan ng iba pang mga pagsamba; at sinumang nagpabaya rito ay nagpabaya sa pagsamba. At mag-ingat kang magsabi: “Saan mo naman iyon masusumpungan?” Sapagkat ito ay saganang matatagpuan sa bawat lupain at sa bawat panahon; subalit natatagpuan ito sa pamamagitan ng paghahanap sa ganap na pagtupad sa utos ng Allah—hayag at lihim—at sa pagsasaalang-alang sa pangangailangan ng panahon kung hindi matatagpuan ang lantad na ḥalāl. At ang pook na ito ay nangangailangan ng maselang fiqh at ng lawak ng kaalaman sa mga hatol na pang-Shari‘ah; at sinumang ganyan, hindi magiging mahirap sa kanya ang pagkatagpo sa ḥalāl.(جواهر المعاني. 2: 775)

At ang bagay na hindi maaaring wala pagkatapos nito—at ito ang pasimula ng lahat ng mga bagay at ang kanilang wakas—ay ang pagkapit ng puso sa Allah Ta‘ala: sa pagdulog dito, sa pagbabalik sa Kanya, at sa pagtalikod sa lahat ng iba pa, sa pangkalahatan at sa partikular. Sapagkat kung kaya ng alipin ang paglalakbay ng puso patungo sa Allah sa bawat mukha (ng pagharap) at sa bawat kalagayan, sa pamamagitan ng paggalaw ng puso sa aktuwal na pagdama, iyon ang sukdulan. At kung hindi niya kaya, ay panatilihin niya, pagkatapos ng bawat pagdarasal, ang panalanging ito nang tatlo o pito, saka iparaan niya ito sa kanyang puso sa labas ng mga pagdarasal, at pilitin niya ang kanyang sarili rito—magiging isang kalagayan na niya iyon. At ang panalangin ay ito: O Allah, sa Iyo ang aking sandigan, at sa Iyo ang aking kanlungan, at sa Iyo ang aking pagdulog, at sa Iyo ang aking pagtitiwala, at sa Iyo ang aking pananalig, at sa Iyong kakayahan at lakas ang aking pag-asa at pag-asa’y pag-asa, at sa lahat ng dinaraanan ng Iyong mga pasiya ang aking pagkalugod, at sa aking pagpapahayag ng paglaganap ng Iyong Qayyūmiyyah sa bawat bagay, at ng kawalang-maaaring paglabas ng anuman—maliit man o malaki—mula sa Iyong kaalaman at Iyong pagdaig, hanggang sa sandali ng aking katahimikan. Wakas. (جواهر المعاني. 2: 775)

Hinihiling namin sa Allah—dakila ang Kanyang Kamahalan at pinabanal ang Kanyang mga katangian at mga pangalan—na ibuhos Niya sa inyo sa daigdig ang mga dagat ng kayamanan at mga kabutihan at mga pagpapala nang walang kakulangan, at ang ganap na kagalingan mula sa kasamaan ng mga nilalang at mula sa pangangailangan sa mga nilalang. At tungkol naman sa Kabilang-Buhay, hinihiling namin sa Kanya, Subḥānahu wa Ta‘ālā, na pakitunguhan kayo roon, kayong lahat, at ang lahat ng inyong mga pamilya, sa pakikitungo Niya sa pinakadakila sa Kanyang mga minamahal at mga pinili mula sa Kanyang mga wali at sa mga natatangi ng Kanyang Presensya—nang walang gawa mula sa inyo, bagkus sa dalisay na pabor Niya—at na ibuhos Niya sa inyo ang mga dagat ng Kanyang pagkalugod at Kanyang kagandahang-loob sa daigdig at sa Kabilang-Buhay; at na maging para sa inyo sa daigdig at sa bawat pook sa mga pook ng Kabilang-Buhay, isang Wali, at Tagapagtaguyod, at Mapagmahal, at Nalulugod, at Mapagkaloob, at Mapagmalasakit; at sa lahat ng mga kasamaan at mga kinamumuhiang bagay at mga pinsala ay isang Tagapagtulak-palayo at Tagapagligtas; at na bihisan Niya kayo ng kasuutan ng Kanyang karangalan at Kanyang pag-aaruga sa daigdig at sa Kabilang-Buhay; at na dalisayin Niya ang inyong tunguhin patungo sa Kanya at ang pagkaputol ng inyong mga puso para sa Kanya, gaya ng pagdalisay Niya sa mga tunguhin ng mga puso ng mga ‘ārifīn at mga ṣiddīqīn mula sa Kanyang mga alipin; at na gawin Niya ang pagkaputol ng inyong mga puso patungo sa Kanya, Subḥānahu, na gaya ng pagkaputol ng mga puso ng mga aqṭāb mula sa Kanyang nilikha, (جواهر المعاني. 2: 794)

At ang ipinapayo ko sa iyo—at dito dapat umikot ang iyong paglalakbay at ang iyong gawa—ay ikabit mo ang iyong puso sa Allah hangga’t makakaya mo; at sanayin mo ang iyong puso sa pananatiling matatag sa mga daluyan ng mga banal na itinakda (al-aqdār al-ilāhiyyah); at huwag mong sanayin ang iyong sarili sa pagkabalisa dahil sa utos ng Allah, sapagkat iyan ay nagpapahamak sa alipin sa daigdig at sa Kabilang-Buhay. At kung sumidhi sa iyo ang dalamhati, at sumikip sa iyo ang kalagayan, kung gayon ay dumaing ka sa Allah Ta‘ala, at tumindig ka sa iyong kinatatayuan sa pintuan ng Kanyang pagkamalumanay, at hilingin mo sa Kanya, mula sa kasakdalan ng Kanyang pagkamalumanay, ang pagpapaluwag sa sumikip, at ang pag-alis ng sumidhi ang dalamhati nito; at paramihin mo ang mapagpakumbabang pagsusumamo at ang taimtim na pagdaing sa Allah Ta‘ala tungkol dito. At maging ito mula sa iyo sa kalagayan ng pusong nag-iisa sa Allah, nakahiwalay sa mga pinagkakaabalahan—gaya ng kalagayan ng isang matandang babae na wala siyang iba kundi iisang anak, na kinuha mula sa harap niya upang pugutan ng ulo. Kaya siya’y namamanhik sa Allah at sa mga tao upang maalis ang dumapo sa kanya; sapagkat sa gayong kalagayan wala siyang alalahanin kundi ang kanyang anak, at ang kanyang puso ay hindi lumilingon sa anumang bagay sa mga bagay ng daigdig at ng Kabilang-Buhay. Kaya tunay na ang sinumang nasa ganitong kalagayan, at tumakbo sa Allah Ta‘ala sa pagdating ng mga dalamhati at mga kagipitan sa sukdulang ganitong antas, at tumawag sa Kanya sa Kanyang Pangalan na al-Laṭīf hangga’t makakaya niya—ang kaginhawahan ay darating sa kanya nang higit na mabilis, sa pinakamalapit na panahon; at kung hindi siya nasa ganitong kalagayan, magiging mabagal sa kanya ang bagay. (جواهر المعاني. 2: 795)

Isang tagubilin para sa bawat nagnanais na magbigay-payo sa kanyang sarili at magbigay-payo sa kanyang Panginoon, alinsunod sa hangganan ng Kanyang sinabi, ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam: “Ang dīn ay ang naṣīḥah.” Sila’y nagsabi: “Para kanino, O Sugo ng Allah?” Siya’y nagsabi: “Para sa Allah at sa Kanyang Sugo, at sa Kanyang Aklat, at para sa pangkalahatan ng mga mananampalataya at sa kanilang natatangi.” Kaya ang una niyon ay ang taqwā sa Allah na walang diyos kundi Siya—ang nasasaad sa tagubilin ni ‘Alī sa kanyang mga anak, raḍiya Allāhu ‘anhum—at ito’y na sinabi niya: “O mga anak ko, ipinapayo ko sa inyo ang taqwā sa Allah na Dakila sa lihim at lantad, at ang salita ng katotohanan sa pagkalugod at sa galit, at ang katarungan sa kaibigan at sa kaaway, at ang pagtamtan ng wastong gitna sa yaman at sa kahirapan,” pagkatapos niyon ay ang pagtakbo sa Allah Ta‘ala, at ang pagdulog sa Kanya mula sa paninikip ng bawat dumarating na bagay sa mga pangyayari, at ang pagkapit ng puso sa Kanya, Subḥānahu wa Ta‘ālā, ayon sa antas ng may-ari nito; at ang pagkamahiyain sa Kanya, Subḥānahu wa Ta‘ālā, alinsunod sa hangganan ng Kanyang sinabi, ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam: “Mahiyâ kayo sa Allah ng tunay na pagkamahiyain.” Sila’y nagsabi: “Tunay na kami’y nahihiya, at papuri sa Allah.” Siya’y nagsabi: “Hindi ganoon iyon; bagkus ang pagkamahiyain ay ingatan mo ang ulo at ang nilalaman nito, at ingatan mo ang tiyan at ang taglay nito; at alalahanin mo ang kamatayan at ang pagkasubok; at sinumang nagnanais ng Kabilang-Buhay ay tatalikuran ang gayak ng daigdig. Kaya sinumang gumawa niyon, siya nga ay nahiyâ sa Allah ng tunay na pagkamahiyain.” (جواهر المعاني. 2: 806)

Ang ulo ng kaalaman, matapos maituwid ang pananampalataya, ay ang pagtuon sa Allah at ang pagharap sa Kanya sa anyo at sa diwa; pagkatapos ay ang pagkatuto kung paano isagawa ang mga gawaing pang-Sharī‘ah: tulad ng pagdalisay (ṭahārah) at pagdarasal (ṣalāh) at pag-aayuno (ṣawm) at iba pa. Pagkatapos ay kinakailangan sa kanya na matutunan ang anumang kinakailangan niya hinggil sa pagsasagawa ng mga transaksiyong pang-Sharī‘ah, tulad ng pagbili at pagbenta (bay‘) at pag-aasawa (nikāḥ) at iba pa sa kanila. (الجامع ....)

Tungkol naman sa pagpupugay (ijlāl) at pagdakila (ta‘ẓīm) at pagpapasakop (khuḍū‘) at pagpapakumbaba (tadhallul) sa ilalim ng paghahari ng pananaig (qaḥr), ito ay para sa Sarili (al-Dhāt) at isang tungkulin sa bawat nilikha, kahit hindi ito inutusan—maging hayop man o bagay na walang buhay, may isip man o wala—sapagkat silang lahat ay sumasamba sa Allah sa ganitong mukha. At tungkol naman sa pagsamba sa pamamagitan ng kaanyuan at mga paglalarawan/anyo (taṣawwurāt) gaya ng pagyukod (rukū‘) at pagpapatirapa (sujūd) at iba pa sa mga anyong may hangganan, ito ay sa pamamagitan ng utos—na para bang sinasabi Niya, Subḥānahu wa Ta‘ālā: “Hindi ninyo naaabot ang antas na ito ayon sa inyong halaga, subalit Ako’y nagkaloob sa inyo ng pabor sa pag-angat ng inyong halaga tungo sa mga antas na ito; at hindi ninyo mararating ang mga ito maliban sa pamamagitan ng utos, kaya inutusan Ko kayo hinggil dito.” (الجامع، الجزء الثاني، فَصْلٌ فِي مَا قَالَهُ سَيِّدُنَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي عَدَدِ الأَنْفَاسِ وَالخَوَاطِرِ)

Ang dahilan sa pagbabawal sa bangkay ng hayop sa lupa (maytatah al-barr) ay ang dugo, sapagkat ito’y may lason; at ang sinumang kumain nito, ililihis ng Allah ang kanyang puso tungo sa taqwā, sapagkat ang dugo ng bangkay ay hindi lumabas, bagkus namuo ito sa laman nito. Sinabi ko sa kanya: “Gayon din ang bangkay ng hayop sa dagat; walang pagkakaiba sa pagitan nila.” Sinabi niya: “Ang mga hayop sa dagat ay hindi naaabot ng araw at ng hangin dahil sa patuloy nilang pagpasok sa tubig; kaya ang kanilang dugo ay malamig—nawala ang likas nitong katangian—di tulad ng mga hayop sa lupa; sapagkat ang kanilang dugo ay naluto sa init ng araw at ng hangin, kaya buo ang likas na katangian sa loob nito at malakas ang dahilan nito. Kaya ang sinumang kumain nito, ililihis ng Allah ang kanyang puso palayo sa taqwā. Kaya ito ang dahilan ng pagbabawal sa pagkain nito, at kapayapaan.” (الجامع، الجزء الثاني، بَابٌ فِي مَسَائِلَ فِقْهِيَّةٍ)

Tunay na ang bawat wali, ang kanyang paa ay nasa paa ng isang propeta—ibig sabihin, nalalasahan niya ang paglasang iyon ng propetang iyon, at humaharap siya sa pagharap ng propetang iyon—nang walang ganap na pag-iikot ng pag-unawa sa kung ano ang kinalalagyan ng propetang iyon; bagkus nakakamit niya ang isang bahagi at isang bahagi ng kanyang bahagi. (الجامع، الجزء الأول، فصل في أجوبة سيدنا رضي الله عنه عن بعض شطحات الأولياء رضي الله عنهم)

Ang tao (al-insān) ay hindi ang espiritu, at hindi ang katawan; bagkus siya ay ang pagdama (al-idrāk) na nalilikha sa pagitan nilang dalawa kapag sila’y nagtatagpo. (الجامع، الجزء الأول، فَصْلٌ: شَمْسٌ طَالِعَةٌ وَأَنْوَارٌ سَاطِعَةٌ)

Tunay na ang katigasan ng puso ang pinakadakilang mga pagsubok, at hindi sumubok ang Allah sa isang alipin ng higit na matindi kaysa rito pagkatapos ng kawalan ng pananampalataya. At ang mga sanhi ng katigasan ay nalilimitahan sa mga binabanggit ko ngayon; kaya sinumang umiwas sa lahat ng mga ito, lalambot ang kanyang puso, sa tulong ng Allah, at babangon siya tungo sa tagumpay. At ang mga ito ay ang mga sumusunod: ang pagpupumilit (iṣrār) sa alinmang kasalanan; ang mahabang pag-asa (ṭūl al-amal); at ang pagngangalit para sa iba pa sa Allah ‘Azza wa Jall; at ang pagkikimkim ng poot (ḥiqd) laban sa mga Muslim; at ang pag-ibig sa daigdig; at ang pag-ibig sa pamumuno; at ang paggawa ng hindi mahalaga—sa salita man o gawa—kahit kaunti; at ang labis na pagtawa; at ang labis na pagbibiro; at ang pagagalak sa mga kagyat na kapakinabangan; at ang pagdadalamhati dahil sa pagkawala ng mga ito; at ang pagpapabaya sa pag-alaala sa Allah ‘Azza wa Jall; at ang kakulangan ng pagninilay sa mga bagay ng Kabilang-Buhay tulad ng usapin ng libingan at usapin ng Pagkabuhay na Mag-uli at ang sari-saring mga pangamba nito at mga pook nito, at ang usapin ng Apoy at iba pang mga tanikala at mga gapos nito, at ang usapin ng Paraiso at ang sari-saring ginhawa at tuwa nito—mula sa mga ḥūr nito at mga palasyo nito hanggang sa iba pa. Kaya ang pagpapabaya sa lahat ng ito ay sanhi ng katigasan; at ang pakikisangkot kasama ng mga taong pawang aliw at laro sa anumang kinasasangkutan nila—sa salita at gawa—at ang pakikinig sa kanilang mga usapan at ang pakikisama sa kanila nang walang pangangailangang pang-Sharī‘ah; at ang pakikipagkaibigan sa mga hangal gaya ng mga bata sa edad, isip, at relihiyon; at ang pagkain ng haram at ng mga bagay na kahawig (mutashābih) (na kaduda-duda), at ang kabusugan, at ang labis na pag-inom ng tubig, at ang labis na pagtugon sa mga pita, at ang labis na pagtulog, at ang labis na pag-iisip ng puso sa iba sa pag-alaala sa Allah ‘Azza wa Jall—sa labas ng mga kalagayan ng Kabilang-Buhay, ng libingan at ng nasa kabila nito—at ang kaunting pag-alaala sa Allah ‘Azza wa Jall; at ang pagkalugod sa sarili dahil sa paghanga sa sariling kalagayan. Kaya ang mga ito ay dalawampu’t apat na katangian; bawat isa sa mga ito ay sanhi ng katigasan ng puso.(Ang Jāmi‘, unang bahagi, kabanata tungkol sa ilan sa kanyang mga payo, kalugdan nawa siya ng Diyos)

At ipinapayo ko sa sinumang inihaharap upang magbigay ng wird, na magpatawad siya sa mga kapatid sa pagkakamali, at na ilatag niya ang balabal ng kanyang pagpapatawad sa bawat kakulangan, at na iwasan niya ang anumang nagbubunga sa kanilang mga puso ng poot na lihim, o dungis, o pagkamuhi; at na magsikap siya sa pagsasaayos ng ugnayan sa pagitan nila, at sa pag-aalis ng bawat bagay na nagbubunsod ng pagkasuklam sa mga puso ng ilan sa kanila laban sa ilan; at kung may apoy na magliyab sa pagitan nila, magmadali siya sa pag-apula nito. At maging ang kanyang pagsisikap sa bagay na iyon ay alang-alang sa ikalulugod ng Diyos na Kataas-taasan, hindi para sa anumang bahaging pakinabang na higit pa roon. At na pagbawalan niya ang sinumang makita niyang nagsusumikap sa paninira (namīmah) sa pagitan nila, at sawayin niya ito nang may kahinahunan at malumanay na pananalita... At tungkulin din niya na lumayo sa pagpapapasan ng multa sa kanilang makamundong kabuhayan, at na huwag siyang lumingon sa nasa kanilang mga kamay, sa paniniwalang ang Diyos na Kataas-taasan ang Siyang Nagbibigay at Nagkakait, at Siyang Nagpapababa at Nag-aangat (بغية المستفيد 2: 705)

At ang tunay na kahulugan ng katahimikan ng loob (ṭuma’nīnah) sa batas (shar‘) ay na ang yumuyuko at nagpapatirapa, kapag naabot na ang hanggahan ng pagyuko at pagpapatirapa, ay magpapaantala sa dalawa nang kasinlaki ng oras na makapagpupuri siya sa Diyos na Kataas-taasan ng tatlong tasbīḥ. At sa ḥadīth: ito ang pinakamababang pagyuko at pagpapatirapa. (بغية المستفيد 2: 705)

Maglatag kayo ng anumang dalisay sa ibabaw ng bagay na pinangangambahan ninyong hindi malinis, at maupo kayo sa ibabaw nito (para sa sinumang nagnanais ng dhikr). E.h.. (الرماح 1: الفصل 31)

Bawat isa sa mga Ṣaḥābah na naghatid ng relihiyon ay nakasulat sa kanyang talaan ang lahat ng mga gawa ng mga susunod sa kanya mula sa kanyang panahon hanggang sa dulo ng pamayanang ito. Kaya kapag naunawaan ito, ang kabutihang-loob ng mga Ṣaḥābah ay hindi mapag-aasam ng sinumang pagkatapos nila, .... Pagkaraan ay nagbigay siya, kalugdan nawa siya ng Diyos, ng isang halimbawa tungkol sa gawain ng mga Ṣaḥābah kasama ng iba pa. Sinabi niya: Ang aming gawain kung ihahambing sa kanilang gawain ay tulad ng paglakad ng langgam kung ihahambing sa bilis ng paglipad ng ibong qaṭāh, (جواهر المعاني 1: 282)

Kapag may marinig kayo mula sa akin na isang bagay, timbangin ninyo ito sa timbangan ng Sharī‘ah: ang sumang-ayon ay tanggapin ninyo, at ang sumalungat ay iwan ninyo. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 1)

Ang luṭf (kagandahang-loob) ay dalawang uri: isang natatanging luṭf, at ito ang tinutukoy ng Kanyang sabi, Kataas-taasan Siya: [لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ]; at isang pangkalahatang luṭf, at ito ang tinutukoy ng Kanyang sabi, Kataas-taasan Siya: [اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ] (كشف الحجاب، لدى ترجمة العباس بن كيران)

Ang pinakamababang sapat para sa isang tagapag-ingat (ḥāfiẓ) ng Qur’an sa bawat araw ay dalawang ḥizb. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 10)

Ako’y wala akong nakita sa daigdig kundi gaya ng dagat: saan man ito lapitan, masusumpungan mo itong mapait. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 32)

Kung bibilhin mo ito alang-alang sa Diyos, kung gayon ang lahat ng naroon—bato, punongkahoy, at halaman—ay nagpupuri sa Diyos na Kataas-taasan; at ang gantimpala ng lahat ng iyon ay mapapasa iyong talaan. At sinabi niya ito sa isang lalaking nagnanais bumili ng isang halamanan, kaya sumangguni ito sa kanya tungkol sa pagbili, at ipinaalaala niya sa kanya ito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 40)

Ang pinakamababang sapat sa pagyuko at pagpapatirapa ay ang sukat ng tatlong tasbīḥ na may pag-aantala, o anim na tasbīḥ na mabilis. Sinabi niya ito nang siya’y tanungin tungkol sa pinakamababang bagay na sa pamamagitan nito nakakamit ang pagiging sapat sa pagyuko at pagpapatirapa, at tinatawag na ṭuma’nīnah. At minsan ay sinabi niya: ang sinumang hindi nakakamit niyan kasama ng imām ay huwag bilangin ang rak‘ah na iyon; at iyon ay sa ganitong paraan: sinabi sa kanya ng nagtatanong: at paano naman ang nakamit ang dalawa kasama ng imām? Sinabi niya rito: huwag bilangin ang rak‘ah na iyon. At ang pormula ng tasbīḥ sa pagyuko ay: سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ. At sa pagpapatirapa: سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 44)

Ang pagpapala ng pagkain ay ang pagdarasal sa lugar na pinagkakainan. Ibig sabihin, ang pagkain ng pag-aanyaya at paggalang. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 48)

Sa takbo ng iyong panahon, sumabay ka. Mula sa kahulugang ito: walang iniwang anuman ng kamangmangan ang sinumang nagnanais magpasok sa panahon ng iba pa sa ipinamalas ng Diyos dito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 49)

May isang mangangaso na nakahuli ng tatlong ibong ḥajlah; itinali niya ang dalawa, at kinatay ang ikatlo, at nagsimula niya itong bunutan. At ang kanyang mga mata ay lumuluha dahil sa isang karamdaman sa mga iyon. Tiningnan siya ng isa sa dalawa at sinabi sa isa pa: Ang lalaking ito ay kaawa-awa; lumambot ang puso niya sa atin, marahil pakakawalan niya tayo. Sinabi sa kanya: Sa ano mo siya nakilala? Sinabi niya: Nakita kong lumuluha ang kanyang mga mata. Sinabi sa kanya: Tingnan mo ang kanyang mga kamay, at huwag mong tingnan ang kanyang mga mata. At sinabi niya ito tungkol sa isang lalaking nag-aangkin ng pag-ibig sa pamamagitan ng kanyang dila, ngunit gumagawa ng salungat sa kanyang inaangkin. Kaya kung paanong ang mga mata ng mangangaso ay lumuluha dahil sa isang karamdaman, gayon din ang dila ng tagapag-angking ito—sa ganda ng kanyang pahayag sa dila—ay dahil sa isang karamdaman na nasa kanyang kaloob-looban. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 53)

Sa katotohanan, mga kapitbahay ko, hindi namin sila mahihigitan—ni sa daigdig ni sa Kabilang-Buhay. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 54)

May ilan sa mga imām na kumukuha ng upa kapalit ng pagdarasal at ipinanghihimas ito bilang kawanggawa. Nang siya’y pumanaw at dumating sa kanya ang dalawang anghel ng pagtatanong, nayanig siya sa tagpong iyon, at hindi siya ginabayan sa katwiran hanggang sa dinaanan niya ang isang napakalaking hirap. Pagkaraan niyon, may dumating sa kanyang isang lalaki na nasa magandang anyo, at itinuro sa kanya ang sagot. Nang umalis ang dalawang anghel, tinanong niya ito: Sa Diyos, sino ka? Sinabi nito sa kanya: Ako ang iyong mabuting gawa. Sinabi niya rito: At saan ka nawala mula sa akin? Sinabi nito: Ikaw ay kumukuha ng upa para sa pagiging imām. Sinabi niya rito: Sa Diyos, kailanma’y hindi ko iyon kinain; sa halip, ipinangawanggawa ko iyon. Sinabi nito: Kung kinain mo iyon, hindi mo ako kailanman makikita. Dahilan nito: siya ay nagsasalita tungkol sa kapangitan ng pagkuha ng upa kapalit ng pagdarasal at iba pang mga gawa ng kabutihan, tulad ng adhān, at shahādah, at pagtuturo ng kaalaman, at pagbibigay ng fatwā. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 55)

Darating ang isang fayḍah sa aking mga kasama hanggang sa pumasok ang mga tao sa aming ṭarīqah nang mga pulutong-pulutong. Darating ang fayḍah na ito samantalang ang mga tao ay nasa sukdulan ng pagkasikip at kahirapan. At ang tinutukoy niya sa fayḍah na ito ay na magbubukas (yufṭaḥ) para sa isang napakaraming bilang sa kanyang mga kasama, kalugdan nawa siya ng Diyos. At hindi niya itinuturing na malayong mangyari ang panahon nito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 58)ثلاث ang nagpapahiwalay sa alagad mula sa amin: ang pagkuha ng wird na iba sa aming wird, ang pagdalaw sa mga awliyā’, at ang pagtalikod sa wird. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 63)

Ang papuri ay para sa Allah na hindi Niya ipinahuli para sa amin ang ẓuhr ni ang ʿaṣr. Ang dahilan nito: sapagkat may isang pangkat mula sa mga Arabeng-badawi ang sumalakay sa mga kamelyo niya, na may humigit-kumulang animnaraang kamelyo; at nang mabalitaan niya iyon, binanggit niya ito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 74)

Ang pinagpalang tahanan ay yaong nasa loob nito ang isang pinagpala at isang pinagpala (na babae). Ang dahilan nito: sapagkat sinabi sa kanya na ang ilan sa mga mashāyikh ay nagsabi: “Ang pinagpalang tahanan ay wala sa loob nito ang isang pinagpala ni isang pinagpala (na babae),” kaya binanggit niya ito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 80)

Ang dhikr sa gabi ng Biyernes: isandaan mula sa Ṣalāt al-Fātiḥ li-mā ughliqa إلخ matapos makatulog ang mga tao—ay nagpapawalang-sala ng apatnaraang taon. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 81)

Ang dhikr na nakahanay (sa ṣaff) ay higit na mainam kaysa pag-iisa, dahil sa Kanyang sinabi, Kataas-taasan: {Tunay na iniibig ng Allah ang mga nakikipaglaban sa Kanyang landas na magkakahilera, na para bang sila’y isang gusaling pinagdikit-dikit}. Ang dahilan nito: sapagkat sila ay umiiwas na pumasok sa ḥalqa sa araw ng Biyernes, at siya—kalugdan siya ng Allah—ay humihikayat sa kanila tungo roon at nagpapakagusto sa kanila rito, dahil sa taglay nito na pag-ibig ng Allah, Kataas-taasan, sa gumagawa nito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 84)

Nakita ko siya—sumakanya ang pagdarasal at kapayapaan ng Allah—na inuulit ang al-Fātiḥa sa ash-shafʿ at al-witr. Ang dahilan nito: tinanong siya—kalugdan siya ng Allah—tungkol sa pag-uulit niya nito sa dalawa, kaya binanggit niya ito. At siya—kalugdan siya ng Allah—ay inuulit ito nang labing-isang ulit. Gayundin ang Sūrat al-Qadr, labing-isang ulit; at iyon ay sa ash-shafʿ at al-witr, sa bawat rakʿa sa dalawang iyon. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 90)

Magtungo kayo sa zāwiya upang magpadala ng ṣalāh sa Propeta—sumakanya ang pagdarasal at kapayapaan ng Allah. At ito ay sinabi niya sa mga araw ng kanyang Mawlid—sumakanya ang pagdarasal at kapayapaan ng Allah. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 95)

Humayo ka, aba’y dukha, at matuto ng isang hanapbuhay habang ikaw ay bata pa. At ito ay sinabi niya sa isang naghahanap ng kaalaman na kumuha mula sa kanya ng wird at nanatiling nakaupo; kaya sinabi niya rito: “Tumayo ka para sa iyong gawain.” Nagsabi ito: “Wala akong gawain; ako’y isang ṭālib.” Kaya binanggit niya ito. At kabilang sa kanyang nakagawian—kalugdan siya ng Allah—ang hikayatin ang kanyang mga kasama na turuan ang kanilang mga anak ng mga kasanayan/hanapbuhay, matapos turuan ng anumang naging madali mula sa Qur’an at turuan ng pagsulat, upang hindi sila mapabayaan. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 97)

Ang ganap (al-kāmil) sa mga kalalakihan ay nagiging kasama ng Allah, Kataas-taasan, nang walang “saan”; kaya hindi siya nakikilala sa pamamagitan ng isang maqām, ni hindi siya nagagapos dito; at ibinabalik siya ng kanyang kaganapan sa mga tao sa pagbabalik ng isang tagagaya (muqallid), kaya bumabalik siyang gaya ng isa sa mga tao. Ang dahilan nito: sapagkat tinanong siya tungkol sa sinabi ni al-Būṣīrī—kaawaan siya ng Allah—sa kanyang Dāliyya, nang kanyang sinabi: Ang sinumang walang maqām, kung gayon ang kanyang kaganapan = ay ibinabalik siya sa mga tao sa pagbabalik ng isang tagagaya kaya binanggit niya ito. (الإفادة الأحمدية، المقالة رقم 125)

Ngunit sa latag ng Sharīʿa—ibig sabihin—“At binabalaan kayo ng Allah laban sa Kanyang Sarili” sa pamamagitan ng pagkatakot sa Kanya at ng hindi pagtiyak-ligtas mula sa Kanyang panlilinlang sa lahat ng Kanyang mga kaloob sa inyo mula sa mga biyaya, at sa pag-alis ng lahat ng mga pinsala mula sa inyo na mula sa mga parusa, at sa pagkalat ng gayon sa inyo sa paglipas ng mga gabi at mga araw; kaya mag-ingat kayo sa Kanyang panlilinlang sa gayong kalagayan, sapagkat walang nakatitiyak-ligtas mula sa panlilinlang ng Allah maliban sa taong natitiyak na sa kanya ang parusa ng May Kamahalan. At ngunit sa latag ng Ḥaqīqa: “At binabalaan kayo ng Allah laban sa Kanyang Sarili,” ibig sabihin: laban sa pagsasaliksik at pag-usisa at paghahangad sa pinakadiwa ng Sarili (ng Diyos), sapagkat iyan ay hindi angkop sa inyo, dahil hindi ninyo kinakaya ang gayong bagay; kaya mag-ingat kayo sa pagdating ng mga salot sa inyo dahil sa paghahangad ninyo ng gayong bagay; at huminto kayo sa itinakda para sa inyo mula sa kautusan ng Tagapagbatas—sumakanya ang pagdarasal at kapayapaan ng Allah. (جواهر المعاني 1: 429)

At mag-ingat kayo—at pag-iingat sa Allah—sa pagsusuot ng kasuutan ng pagtiyak-ligtas mula sa panlilinlang ng Allah habang gumagawa ng mga kasalanan, sa paniniwala ng alipin na siya’y ligtas mula sa pananagot ng Allah sa kanya dahil doon; sapagkat ang sinumang tumindig sa ganitong paninindigan sa harap ng al-Ḥaqq, Kataas-taasan, at nagpatuloy dito—siya’y tanda na mamamatay siyang kāfir, at pag-iingat sa Allah, Kataas-taasan. (جواهر المعاني 2: 764)

Hindi siya naglalayong umupo sa itaas ni sa ibaba; umuupo siya kung saan niya matagpuan. Dahilan nito: may isang lalaking nakipagtalo sa iba tungkol sa isang puwesto sa pagganap ng tungkulin, na inuupuan ng isa sa kanila; nang mabalitaan niya iyon ay sinabi niya: Sinasabi ng Mapagpala at Kataas-taasan: [Iyan ang tahanan sa Kabilang-Buhay; ginagawa Namin ito para sa mga hindi nagnanais ng pagmamataas sa lupa ni ng katiwalian, at ang wakas ay para sa mga may takwā]. Kaya sinabi ng ilan sa kanila: ang lalaki ay yaong umuupo sa ibaba, kaya binanggit niya ito. At siya ay tinanong: “Ito ba ay pagmamataas?” Kaya sinabi niya: “Ito ay pagmamataas.” (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 141)

Ang Allah ay magpapahinto sa iyo sa harap Niya sa isang pagkatayong dalisay Sinabi niya ito sa isang lalaking gumugol ng salapi sa pagpapatayo ng pasilidad ng pagdadalisay (maṭharah) ng zāwiyah (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 149)

Ang sinumang nag-alinlangan kung may dagdag o bawas sa wird, magbatay siya sa katiyakan, at magdagdag ng isang daan ng istighfār, at maghangad sa pamamagitan nito ng pag-jabr (pagpupuno/pag-ayos). (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 156)

Ang sinumang nakalampas sa shafʿ at witr dahil sa paglabas ng oras nila matapos sumikat ang araw, isagawa niya ang qaḍā’ ng mga ito, at banggitin niya ang al-Jawharah nang tatlong ulit, at maghangad sa pamamagitan nito ng pag-jabr; sapagkat ang dalawa ay napupunan, at itinataas nila ang ṣalāh ng araw na nauna sa kanila—maliban sa ṣalāh ng ʿaṣr, sapagkat ito ay itinataas sa ganang sarili nito dahil ito ang ṣalāh al-wusṭā. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 157)

Ang sinumang nakalampas sa ḥuḍūr sa isang gawain, banggitin niya ang Jawharat al-Kamāl pagkatapos nito na may ḥuḍūr, na nakaharap pasulong, at maghangad sa pamamagitan nito ng pag-jabr; sapagkat ang gawaing iyon ay maisusulat para sa kanya na may ḥuḍūr. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 158)

Ang sinumang naglibing kasama ng patay ng isang Pangalan sa Kanyang mga Pangalan, Kataas-taasan Siya, o ng Qur’ān, nagiging kāfir. Sapagkat ang patay, di-maiiwasan, ay nagiging dugo at nana. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 159)

Ang sinumang nagtapon ng Kanyang mga Pangalan, Kataas-taasan Siya, o ng Kanyang Salita sa karumihan, maging kāfir. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 160)

Ang sinumang nagnanais na isulong ang wird ng umaga, isulong niya ito matapos ang ʿishā’ sa isang oras—kasingtagal ng pagbasa ng mambabasa ng limang aḥzāb—habang natutulog ang mga tao. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 162)

Ang sinumang hindi makatagpo ng makakasama upang banggitin ang dhikr ng Jumuʿah, banggitin niya ito nang mag-isa, mula isang libo hanggang isang libo’t animnaraang haylalah. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 164)

Ang sinumang nakalampas sa dalawang rakʿah na dumarating sa pagitan ng maghrib, magsalāh siya sa Propeta, sumakanya nawa ang pagpapala at kapayapaan ng Allah, nang limampung ulit sa pamamagitan ng Ṣalāt al-Fātiḥ limā Ughliq. atbp.. matatamo niya ang bisa ng kabutihan nito. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 172)

Ang kahulugan ng “Lā ilāha illā Allāh” ay: walang sinasamba sa karapatan kundi ang Allah. Ngunit ang sabi ng ilan sa kanila: “walang sinumang nakapagpapakasiya (mustaghnī) …” ay hindi ito ang nilalayon ng Tagapagbatas, sumakanya nawa ang pagpapala at kapayapaan ng Allah, sapagkat wala rito ang hinihingi para sa pagsamba sa Allah. At ang layon niya, sumakanya nawa ang pagpapala at kapayapaan ng Allah, ay anyayahan ang mga tao sa pagsamba sa Allah, Kataas-taasan. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 177)

Ang sinumang nagnanais ng istikāmah sa panahong ito ay gaya ng sinumang nagnanais na magtayo ng hagdan patungo sa langit. Dahilan nito: may ilan sa mga kasambahay na humiling sa kanya na idalangin siya para sa istikāmah. Kaya sinabi niya sa kanya: “Ang Allah ay lalapit sa iyo sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at ng Kanyang kinalulugdan.” Kaya siya ay tinanong: “Bakit hindi ka nanalangin para sa istikāmah?” Kaya binanggit niya ito. Kaya inulit niya sa kanya ang paghingi ng istikāmah, kaya sinabi niya sa kanya: “Sinabi ko sa iyo: Ang Allah ay lalapit sa iyo sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at ng Kanyang kinalulugdan—tuwid ka man o baluktot; kapag lumapit Siya sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at ng Kanyang kinalulugdan, hindi Niya pinapansin, luwalhati sa Kanya, ang iyong pagiging matuwid ni ang iyong pagkabaluktot. At matapos na maging matuwid ang tao sa panahong ito, wala siyang matagpuang makakasama sa pagiging matuwid.” (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 182)

Ang maysakit ay may pagpipilian hinggil sa pagbanggit ng wird hanggang sa siya’y makakaya. Sinabi niya ito sa isang nagtatanong na nagtanong sa kanya tungkol sa nilalagnat kung babanggit ng wird, kaya binanggit niya ito. (Al-Ifādah al-Aḥmadīyah, artikulo bilang 191) ++++Tayo ay mga dukha; wala tayong taglay kundi ang Allah at ang Propeta, ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam, sa pag-iral. (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 198)

Ang mga tao ngayon ay gaya ng mga manok: bigyan mo sila, ngunit wala silang nakukuha ni anuman sa kanilang mga bibig; at wala ring pakialam sa kanila rito kung saan sila nagmula at kung saan sila tutungo. At sinabi niya ito bilang pahiwatig na ang higit na nararapat sa tao ay panagutin niya ang kanyang sarili at usisain niya ito sa bawat maliit at malaking bagay, at magsikap siya sa pagpapalinaw nito, sa pagpapadalisay nito, at sa paglilinis nito—sa halip na pag-aaksaya ng mga oras, at pagkalimot sa mga pagsunod; sapagkat kung hindi, siya ay mananagot sa lahat ng kanyang mga pagkilos. Tunay na dumating sa ḥadīth: “Hindi uusad ang dalawang paa ng isang alipin sa Araw ng Pagkabuhay hanggang siya’y tanungin tungkol sa apat na bagay: tungkol sa kanyang buhay—sa ano niya ito inubos; at tungkol sa kanyang kabataan—sa ano niya ito inaksaya; at tungkol sa kanyang yaman—saan niya ito kinita, at saan niya ito ginugol; at tungkol sa kanyang kaalaman—ano ang ginawa niya sa pamamagitan nito.” (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 200) At tingnan din ang aklat: al-ʿIbra bi-Ṭūl al-ʿIbra

Sa buong buhay ko, hindi natin iniiwan ang basmala na nakaugnay sa al-Fātiḥah—hindi sa ṣalāh at hindi rin sa iba pa—dahil sa ḥadīth na dumating hinggil sa malinaw na kagalingan nito na pinagtibay sa pamamagitan ng panunumpa. Binanggit ito ni al-Ghāfiqī sa Faḍl al-Qur’ān. At ang kanyang sinabi na “nakaugnay” ay nangangahulugang: nang walang paghihiwalay sa pamamagitan ng paghinto (waqf). At sinabi ng ating ginoo—raḍiya Allāhu ʿanhu—sa isa pang pagkakataon hinggil sa dahilan niyon, ang teksto nito ay: Sa buong buhay ko, hindi natin iniiwan ang basmala na nakaugnay sa al-Fātiḥah—hindi sa ṣalāh at hindi rin sa iba pa—dahil sa ḥadīth na dumating hinggil sa kagalingan nito na pinagtibay sa pamamagitan ng panunumpa. At ang teksto ng ḥadīth ay ang kanyang sinabi, ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam: “Sinabi ng Allah Taʿālā: ‘O Isrāfīl, sa Aking kapangyarihan at Aking kamahalan at Aking pagbibigay at Aking kagandahang-loob, ang sinumang bumigkas ng بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ na nakaugnay sa Fātiḥat al-Kitāb nang minsan, sumaksi kayo para sa Akin na Ako ay nagpatawad na sa kanya; at tinanggap Ko mula sa kanya ang mabubuting gawa; at pinalampas Ko para sa kanya ang masasamang gawa; at hindi Ko susunugin ang kanyang dila sa apoy; at iingatan Ko siya mula sa parusa ng libingan, at parusa ng Apoy, at parusa sa Araw ng Pagkabuhay, at ang Pinakadakilang Pagkakagimbal.’” Hanggang dito.. At nabanggit ko ang isnād nito sa aming aklat na Nūr al-Sirāj. Binanggit din ito ng may-akda ng al-Rimāḥ. Kaya’t tingnan ito ng sinumang magnais. (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 204) (Tingnan ang aklat: Nūr al-Sirāj) (At tingnan ang aklat: al-Rimāḥ)

Ang karaniwang tao ay hindi nakakakilala sa paggawa para sa Allah Taʿālā Ibig sabihin: ang lahat ng kanilang mga gawa ay may kapintasan at may halo. At ang paggawa para sa Allah ay hindi ginagawa kundi ng may-ari ng pagbubukas (fatḥ)—at tunay na nagsabi siya, raḍiya Allāhu ʿanhu. At ang tinutukoy niya sa “karaniwang tao” ay ang mga tao ng tabing (ḥijāb) na wala silang fatḥ. (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 207)

Ito ay isang masjid na hinamak; nararapat sa atin na iwanan ito. At ang dahilan nito: na binanggit sa harap niya sa gabi ng ika-dalawampu’t pito ng Ramaḍān na ang mga babae ay nagpapalipas ng gabi sa al-Qarawiyyīn at nagsisigawan (zaghrada) sa pagtatapos ng Qur’ān; kaya’t nagtanong siya kung ilan ang nagpapalipas ng gabi, at sinabi: tatlong daan o mas kaunti; kaya’t sinabi niya: “Lahat ba sila’y magiging malilinis (ṭāhirāt), at wala ni isa man sa kanila ang nagpapasuso?” Kaya’t sinabi sa kanya: “Dumarating sila na dala ang mga bagay na ginagamit nila para sa dumi ng mga sanggol,” kaya’t binanggit niya iyon. Pagkatapos ay itinigil niya ang pagdarasal dito, gayundin ang kanyang mga kasama, nang may humigit-kumulang apat na buwan; saka nagbigay ang Allah Taʿālā ng ilhām sa pinuno ng bayan at nag-utos ito na palitadahan (maglagay ng apog/palitada) at baguhin ang sapin nito; nang marinig niya iyon, nagsimula siyang bumaba upang magdasal dito ng Jumuʿah ayon sa kanyang nakagawian, raḍiya Allāhu ʿanhu. (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 243)

Sumpa man sa Allah, wala sa mukha ng lupa ang higit na kinapopootan sa paningin ng Allah kaysa sa kanila. At sinabi niya ito tungkol sa mga palalong ʿulamā’. Ang kabuuan nito ay: [Sumpain sila ng Allah, at sumpain ang sinumang nagdadakila sa kanila.] Sinabi sa kanya: “Ang paghalik ba sa kanilang kamay ay pagdadakila?” Sinabi niya: [Pagdadakila.] At binigkas niya ang sinabi ng Kataas-taasan: {Ganyan nagtatatak ang Allah sa bawat puso ng palalong mapaniil} at ang Kanyang sinabi: {Tunay na Siya ay hindi nagmamahal sa mga mapagmataas}. (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 259)

Sinasabi niya, ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam: “Walang īmān ang sinumang walang amānah.” Ang dahilan nito: sapagkat may isang lalaki mula sa kanyang mga kasamahan na pinagkatiwalaan ng yaman, at ginugol niya iyon para sa sariling kapakinabangan nang walang pahintulot ng may-ari nito; kaya’t nagsumbong ang may-ari laban sa kanya, at nagsimula siyang sumaway sa pamamagitan ng marangal na ḥadīth na ito. (al-Ifādah al-Aḥmadiyyah, artikulo blg. 261)

وَاللَّهِ مَا عِنْدَ اللَّهِ أَبْغَضُ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَذَا قَالَهُ فِي مُتَكَبِّرِي العُلَمَاءِ. تَمَامُهُ [اللَّهُ يَلْعَنُهُمْ وَيَلْعَنُ مُعَظِّمَهُمْ] قِيلَ لَهُ: تَقْبِيلُ يَدِهِمْ تَعْظِيمٌ؟ قَالَ [تَعْظِيمٌ] وَتَلَا قَوْلَهُ تَعَالَى {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} وَقَوْلَهُ {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} .

يَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ سَبَبُهُ: أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ ائْتُمِنَ عَلَى مَالٍ فَصَرَفَهُ فِي مَصْلَحَتِهِ، بِغَيْرِ إِذْنِ صَاحِبِهِ، فَشَكَى عَلَيْهِ، فَجَعَلَ يَزْجُرُ بِهَذَا الحَدِيثِ الشَّرِيفِ.