Skiredj Library of Tijani Studies
Da sunan Allah, Mai yawan rahama, Mai jin ƙai.
Allah Ya yi salati da salama ga shugabanmu Sayyidina Muhammad, da iyalansa, da sahabbansa.
Ɗaya daga cikin ’yan’uwanmu Tijani ya yi wata muhimmiyar tambaya game da ɗaya daga cikin sharuɗɗan da aka san su uku masu ɗauri a tafarkin Ahmadi Tijani: haramcin ziyartar sauran awliyā’i domin neman ruhaniya. Ya riga ya san sharaɗin kansa, amma yana so ya fahimci abin da ya fi zurfi: me ya sa tafarkin Tijani ya faɗi wannan sharaɗi a sarari haka, kuma wace hujja ce ke goyon bayansa a cikin nassoshi masu inganci na asali?
Wannan tambaya ce mai muhimmanci, domin mutane da yawa suna ɗauka cewa tafarkin Tijani shi kaɗai ne a wannan al’amari. A haƙiqa, ƙa’idar ta fi tsufa, kuma ta fi faɗi. Tafarkin Tijani bai ƙirƙire ta ba. A maimakon haka, ya bayyana ta a sarari, ya kuma fayyace abin da manyan mashaykhan tasawwufi tun da daɗewa suke ɗauka a matsayin abin da ya fito fili da kansa.
Ka’ida da Ake Samu a Fadin Al’adar Tasawwufi
Haramcin ba wani keɓantaccen abin banbancin Tijani ba ne. Yana tushe ne a cikin hikimar ruhaniya ta zama mabi (discipleship) kanta.
A wajen mashaykhan tasawwufi tun farko har ƙarshe, dokar ta kasance sananniya: mabi wanda ya daure kansa ga shaykhi guda domin tarbiyyar ruhaniya تربية da taimakon ruhaniya, ba a nufin ya juya ya karkata zuwa ga wani shaykhi don neman irin wannan fa’ida ta ciki. Saboda haka, mashaykha da dama na da ba su buƙaci su lissafa wannan a matsayin sharaɗi na hukuma ba, domin sun ɗauke ta a matsayin abu bayyananne.
Ana buƙatar mabi ya nuna ikhlasi da karkata ta musamman ga shaykhinsa a al’amarin tarbiyyar ruhaniya تربية. Bai kamata ya raba dogararsa ta ciki, kulawarsa ta ruhaniya, ko nemansa tsakanin mashaykha da yawa ba. A harshen tafarki, irin wannan rarrabawa tana kaiwa ga hasara.
Wannan yana da alaƙa ƙwarai da kiran Alƙur’ani zuwa ga ikhlasi da bauta ta musamman. Allah Maɗaukaki Ya ce:
“Ku bauta wa Allah, kuna tsarkake addini gare Shi kaɗai. Lalle addini tsarkakke na Allah ne.”
Kuma Ya ce:
“Ba a umarce su ba face su bauta wa Allah, suna tsarkake addini gare Shi.”
Tafarkin ruhaniya an gina shi a kan ikhlās, ikhlasi. A dangantakar murīd da shaykh, wannan ikhlasin yana buƙatar aminci na zuciya da kasancewa da zuciya ɗaya.
Dalilin Da Ya Sa Wannan Sharaɗi Yake Da Matukar Muhimmanci
Mabi ba baƙo kawai ba ne a gaban shaykhinsa. Mutum ne da yake karɓar horo, tsari, da taimakon ruhaniya. A irin wannan dangantaka, ko ɗan juyawa kaɗan daga gare shi na iya cutar da ruhaniya.
Mashaykhan tafarki tun da daɗewa suna koyarwa cewa mabi na iya rasa a lokaci ɗaya, saboda rarrabar karkata, abin da ba zai iya dawo da shi ba har cikin rayuwa ɗaya. Saboda haka, sun ɗauki rashin biyayya ga tsarin ruhaniya na tafarki a matsayin abu mai tsananin girma.
Wata riwāya da aka adana a al-Ifada al-Ahmadiyya ta bayyana cewa shugabanmu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya ce Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya faɗa masa:
“Akwai wani al’amari da mashaykha suka yi sakaci da shi: duk wanda ya karɓa daga shaykhi guda sannan ya ziyarci wani daga cikin awliyā’i, ba zai amfana daga na farko ba, kuma ba zai amfana daga na biyu ba.”
Wannan magana tana kai tsaye ga tsakiyar batun. Matsalar ba ladabi ba ce, ba ƙauna ba ce, kuma ba girmamawa ga awliyā’in Allah ba. Matsalar ita ce raba karɓar ruhaniya.
Rukunai Biyu na Mabiya a Sauran Tafarkai
Idan mutum ya duba al’adar tasawwufi gaba ɗaya da idon nazari, zai tarar cewa tafarkai da dama a aikace sun bambanta tsakanin nau’o’in mabiya guda biyu.
Rukuni na farko ya ƙunshi waɗanda ke neman albarka, ƙauna, zaburarwa ta gaba ɗaya, ko baraka. Irin waɗannan mutane, mashaykha da yawa ba sa yin tsananin ƙin yarda idan sun haɗu da wasu awliyā’i.
Rukuni na biyu ya ƙunshi waɗanda suke karɓar taimakon ruhaniya, tarbiyya, da gina halin ciki kai tsaye daga shaykhi na musamman. Waɗannan su ne mutanen istimdad, karɓar taimakon ruhaniya. Ga wannan rukuni na biyu, mashaykha sun fi tsauri sosai. Sau da yawa sukan hana su zama tare da sauran mashaykha ta hanyar da za ta shigo da wata sabuwar hanya ta karɓa a zuciya.
Wannan bambanci yana taimaka wajen bayyana sharaɗin Tijani. Tafarkin Tijani tafarki ne na ɗaurewa da alkawari, ba na alaƙa ta wuce-gadi ba. Yana fitar da mabi daga yawo na ruhaniya cikin rarrabuwa, ya kuma sanya shi cikin alkawari bayyananne.
Gargadi Mai Tsanani daga Mashaykha
Muhimmancin wannan doka yana bayyana a cikin wata magana mai girgiza da aka jingina ga shugabanmu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi:
“Zunuban da ake yi a kan mashaykha ba a gafarta su.”
Ma’anar ba wai rahamar Allah tana da iyaka ba ce. A’a, tana nuni ne ga girman laifin keta tsarkin alkawarin ruhaniya da haɗarin rashin biyayya a al’amarin tarbiyya تربية.
Wannan ƙa’ida tana bayyana ta hanyar wani muhimmin labari da aka ruwaito daga Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki Demnati.
Wani Labari da Ke Bayyana Haƙiƙar Dokar
Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki Demnati ya taɓa ba da labarin wani mutum wanda, a samartakarsa, ya haɗu da ɗaya daga cikin manyan awliyā’in Marrakesh. Ya karɓa daga gare shi, ya bi shi, kuma ya amfana ƙwarai daga kasancewa tare da shi. Daga baya, wasu yanayi suka kai shi nesa ƙwarai, zuwa wani yanki na Sahara. A can ya zauna fiye da shekara guda, ya kuma san wani shaykhi da aka san shi da salihanci. Duk lokacin da ya haɗu da shi, sai ya nuna ladabi da girmamawa.
A wannan lokaci, duk da haka, halinsa na ciki ya lalace. Ya aikata zunubai da yawa, ya rasa wani ɓangare mai yawa na tsarkin basirarsa ta ciki, kuma bai ƙara samun natsuwar da ya sani ba a lokacin da yake manne da shaykhinsa na farko a Marrakesh.
A ƙarshe ya yi tafiya ya dawo don ziyartar shaykhinsa na farko, alhali ya zo cike da tsoro da kunya saboda yawan zunubansa. Da ya isa, shaykhin ya juya masa baya gaba ɗaya, ya yi kamar ba ya nan. Mutumin ya shiga tsananin damuwa, ya kuma zaci dalilin dole ne ya kasance yawan manyan zunubansa.
Washegari ya zo gaba ya nemi gafara. Shaykhin ya ce masa: Na gafarta maka wannan zunubin da wancan zunubin, har ma yana ambaton wasu daga cikin manyan zunuban da suka fi ba shi tsoro. Amma da mutumin ya tambayi abin da ya rage ba a gafarta ba, sai shaykhin ya amsa:
“Na gafarta maka komai sai dai haɗuwarka da waninmu da juyawarka daga kasancewa a gabanmu.XXXXX
Wannan ba na yafewa. Zunuban da ake yi wa shuyūkh ba a yafewa. Kada ka haɗa kowa cikin ƙaunarmu, in kana so a ƙirga ka cikin maza.”
Wannan riwaya tana nuna cewa babban abin da ake magana a kai ba zunubin zahiri kaɗai ba ne, sai dai karya amana da ɗaurewar ruhi.
Hujjar Alƙur’ani a kan Haramci
Amma hujja daga Alƙur’ani, nassoshi suna da yawa, amma ɗaya daga cikin mafi bayyanannu daga ciki shi ne wanda sharifi mai albarka kuma waliyyin Malāmati, Sidi M’hammed ibn Abi Nasr al-‘Alawi al-Sijilmasi, ya kawo—ɗaya daga cikin zaɓaɓɓun abokan Shaykhinmu.
An san shi da cewa wani lokaci sai ya amsa da ayoyin Alƙur’ani kawai. Wata rana, wani faqīh ya zo wurinsa ya tambaye shi ma’ana da hujjar wannan haramci a cikin Alƙur’ani. Nan take ya amsa da aya:
“Allah yana kawo misali: wani mutum da abokan tarayya masu husuma suka yi tarayya a kansa, da kuma wani mutum da ya kasance gaba ɗaya na ubangiji guda. Shin su biyun ɗaya suke wajen misaltawa? Godiya ta tabbata ga Allah, amma mafi yawansu ba su sani.”
Wannan aya tana kama ma’anar ruhi ta wannan sharaɗi da kyakkyawan salo. Zuciya da ta kasu tsakanin iƙirarin ruhi masu hamayya ba ta zama kamar zuciya da ta karkata gaba ɗaya ta hanyar layi guda na تربية ba. Murīd da yake na mallakar wani ustazi na ruhi guda a ɓoye ba ya zama kamar wanda ya raba kansa tsakanin ustazai da yawa. Na farko yana da haɗuwa da kai, na biyun yana da ruɗani.
Saboda haka wannan aya take da ƙarfi ƙwarai wajen bayyana sharaɗin Tijaniyya: batun ba ƙiyayya ga awliya ba ne, sai dai kiyaye haɗuwar ruhi da tsabtar hanya.
Hanyar Tijaniyya da Keɓancewar Ruhi
Hanyar Ahmadiyya Tijaniyya ta bayyana wannan sharaɗi sarai domin hanya ce ta ‘ahd, tarbiyya mai tsari, da isarwa mai mayar da hankali. Ba ta yarda murīd ya yi yawon ruhi tsakanin mashayikh, yana fatan tattara nūru daga kowace fuska ba.
Wannan ba raini ga sauran awliya ba ne. A’a, a akasin haka, hanyar Tijaniyya tana girmama awliya’un Allah. Amma tana bambance tsakanin girmama su da kuma juyawa gare su don karɓar ruhi bayan an riga an shiga cikin ‘ahdi mai ɗaurewa.
Wannan bambanci dole ne.
Kammalawa
Haramcin ziyartar sauran awliya don neman karɓar ruhi ba baƙon bidi’a ba ne ta hanyar Tijaniyya. Ka’ida ce mai tushe mai zurfi a ladabtarwar Sufaye. Hanyar Tijaniyya kawai ta bayyana shi a fili a matsayin sharaɗi na hukuma saboda tsabta da ƙarfi na ‘ahdinta.
Tushensa yana cikin ikhlāsi, keɓancewar alkibla, da kiyaye igiyar ɗaurewa ta ɓoye tsakanin murīd da shaykh. Kuma ana ƙarfafa shi da faɗin al’adar Sufaye gaba ɗaya, da maganganun
mashayikh, da ƙwarewar abin da aka rayu, da kuma misalin Alƙur’ani na bawan da aka raba tsakanin masu yawa da wanda ya manne gaba ɗaya ga ubangiji guda.
A ƙarshe, hikimar ta bayyana: zuciya tana ci gaba ne da taro da haɗuwa, ba da rarrabuwa ba.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
++++
Maqala 21
Lokacin da Murīd ɗin Tijaniyya Bai Taɓa Koyon Sharuɗɗan Hanya Ba — da Abin da Za a Yi Daga Nan
Da sunan Allah, Mai yawan rahama, Mai jin ƙai.
Allah Ya aika salāti, salām, da albarka a kan maigidinmu kuma ubangijinmu Sayyidina Muhammad, a kan iyalansa, da a kan sahabbansa.
Daga lokaci zuwa lokaci, muhimman tambayoyi suna tasowa a tsakanin murīdai na Tijaniyya game da ainihin sharuɗɗan hanyar Tijaniyya, musamman idan ba a yi musu bayani da kyau ba a lokacin shigarwa (initiation). Yanayi biyu na gaske suna bayyana wannan matsala a fili.
Wani ɗan’uwa ya bayyana cewa yana da alaƙa da hanyar Tijaniyya tsawon shekara goma, amma ba a taɓa koya masa sharaɗin da ya haramta ziyarar awliya don karɓar ruhi ba. Wani kuma ya ce ya karɓi wird na Tijaniyya shekaru takwas da suka wuce, kuma saboda ƙaunarsa ga yawan zikrin Allah da kuma yawan lokacin da yake da shi, sai ya ƙara wa wird ɗinsa na Tijaniyya wani wird daga wata hanya ta Sufi, kuma ya kasance yana karanta su duka tare fiye da shekara biyu.
Wadannan yanayi biyu manya ne, amma kuma suna fallasa wata babbar matsala: murīdai da yawa ba laifinsu ne da kansu ba. Laifin sau da yawa yana kan waɗanda suke gabatar da hanyar Tijaniyya ba tare da bayyana sharuɗɗanta masu ɗaurewa yadda ya kamata ba.
Sharuɗɗa Uku Masu Muhimmanci na Hanyar Tijaniyya
Hanyar Tijaniyya tana tsayawa ne a kan sharuɗɗa uku sanannu. Waɗannan ba ƙananan bayani na zaɓi ba ne. Su ne ginshiƙai.
Na farko shi ne dawwama a kan wird na Tijaniyya har zuwa rasuwa.
Na biyu shi ne kada a karɓi wani wird daga wata hanya, a ƙara shi a kan wird na Tijaniyya.
Na uku shi ne kada a ziyarci awliya don karɓar ruhi, tare da ci gaba da cikakken girmamawa, girma, da daraja ga dukkan abokan Allah—Allah Ya yarda da su duka.
Wajibi ne a gabatar da waɗannan sharuɗɗa uku a sarari ga murīd kafin a kammala ‘ahdin. Babu muqaddam mai alhaki da ya kamata ya sa wird na Tijaniyya a hannun mutum ba tare da ya sanar da shi waɗannan sharuɗɗa ba.
Idan Ba a Taɓa Faɗa Maka Waɗannan Sharuɗɗa Ba
Idan murīd ya shiga hanya ba tare da an taɓa sanar da shi waɗannan sharuɗɗan (شروط) ba, to murīd ba shi ne na farko da za a dora wa laifi ba. Babban laifi yana kan wanda ya isar da hanyar cikin sakaci, ya kasa bayyana abin da ba a iya watsi da shi.
A irin wannan hali, murīd ya kamata ya fara koyon sharuɗɗan a sarari, sannan ya ɗaure niyyar tsayawa a kansu. Bayan haka, ya sabunta ‘ahdinsa ta wurin wani muqaddam mai cancanta—wanda ya san al’amuran hanyar yadda ya kamata, kuma yana da ƙwarewa a ƙa’idojinta da wajibanta.
Wannan sabuntawar ba don wulaƙanta murīd ba ce. An yi ta ne domin a maidowa ‘ahdin a kan ilimi ingantacce da kuma ɗaurewa sahihiya.
Shin Murīd na Tijaniyya Zai Iya Haɗa Wirds Biyu?
Amsa ita ce: a’a.
Murīd na Tijaniyya ba zai iya karanta wird na Tijaniyya tare da wird na wata hanyar Sufi ba. Maigidinmu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya ce:
“Hatiminmu yana saukowa a kan kowane hatimi, kuma babu wani hatimi da yake saukowa a kansa.”
Wannan magana tana bayyana ɗaya daga cikin haƙiƙoƙin da suka bambanta hanyar mu. Wird na Tijaniyya ba a nufa a haɗa shi da wani ɗaurewar kullum ta wata hanya ba. Shi ya sa sharaɗi na biyu yake wanzuwa.
Muqaddam bai kamata ya taɓa shigar da wani cikin hanyar Tijaniyya ba tare da ya bayyana wannan sharaɗi a fili ba, tare da karɓar amincewar murīd a kansa.
Rashin Fahimta da Aka Saba Yi Game da Yawan Zikr
Wasu murīdai suna ganin ƙara wird na biyu alama ce ta himma a zikri, kuma yana shiga ƙarƙashin kiran Alƙur’ani:
“Ya ku waɗanda kuka yi imani, ku yi zikrin Allah da yawan zikri, kuma ku tsarkake Shi safe da yamma.”
Amma wannan kuskuren fahimta ne.
I, yawan zikri abin so ne. Amma yawan zikri ba yana nufin haɗa ‘ahdai na ruhi masu ɗaurewa daga hanyoyi daban-daban ba. Batun a nan ba zikri gaba ɗaya ba ne. Batun shi ne ɗaurewa ga wata hanya ta musamman, wadda sharuɗɗanta sanannu ne kuma masu ɗaurewa ne.
Murīd da ya haɗa wird na Tijaniyya da wird na wata hanya na iya zaton yana yin ƙari, amma a hakikanin gaskiya ya karya ɗaya daga cikin sharuɗɗan asali na hanyar Tijaniyya.
Hakikanin Nauyin AlhakiXXXXX
A yawancin lokuta, irin wannan murīdi ba shi ne babban abin zargi ba. Matsalar da ta fi zurfi ita ce: wasu mutane suna gabatar da hanyar Tijaniyya da sauƙi, suna miƙa ta ga wasu ba tare da koyar da sharudda uku masu wajabci ba. Wannan yana raunana hanyar, yana cutar da murīdai, kuma yana haifar da ruɗani a inda ya kamata a samu bayyananniyar fahimta.
Hanyar Tijaniyya ba tambarin zamantakewa ba ce. Alkawari (ʿahdi) ce.
Bai kamata a miƙa ta cikin sakaci ba, ko a daidaita ta don sauƙin kai, ko a gauraya ta da wasu alƙawurra.
Misali Mai Girgiza: Mafarkin Munduwar Zinariya
Daya daga cikin abubuwan da suka fi bayyana gaskiya ya shafi wani mutum da ya saba karanta Wazifa tare da ’yan’uwa a kai a kai a zawiyar Tijaniyya ta Youssoufia a Rabat. Daga baya, ta hanyar sakaci da rashin kula—ba ta hanyar musun ko ƙin yarda ba—ya ja baya daga hanya. Bayan wani lokaci, sai ya haɗu da mabiya wata hanyar Sufaye, ya kusance su, daga bisani kuma ya karɓi wird ɗinsu ma.
Ya ci gaba da kasancewa a wannan hali na tsawon watanni da dama.
Sai ya ga mafarki. A cikin mafarkin, ya ga munduwa ta zinariya tsantsa a hannunsa. Amma a kanta ya saka wata munduwa ta tagulla, wadda ta rufe zinariyar. Wannan ya ƙyamace shi ƙwarai, saboda ɗaukaka, kyau, da darajar zinariya. Ba a iya kwatanta zinariya da tagulla. Ya yi ƙoƙarin juyar da tsari ya saka zinariya a sama da tagullar, amma bai iya ba. Wannan mafarki ya maimaitu fiye da sau huɗu.
Daga baya, bisa daidaituwar abin da bai shirya ba, sai ya haɗu da ɗaya daga cikin ’yan’uwa ya ambaci mafarkin, alhali yana ɓoye gaskiyar cewa ya danganta kansa da wata hanya dabam. Aka ce masa ya je wurin muqaddam, Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki, wanda aka san shi da basira a fassarar mafarkai.
Da ya ba muqaddam labarin mafarkin, muqaddam nan take ya ce masa: yanzu na fahimci dalilin da ya sa ka ɓace daga zawiya tsawon waɗannan watanni. Ka bar hanyar Tijaniyya ka danganta kanka da wata hanya.
Mutumin ya yi mamaki, ya tambaya: wa ya sanar da kai haka? Muqaddam ya amsa: mafarkinka ne ya sanar da ni.
Sa’an nan ya bayyana masa cewa munduwar zinariya tana wakiltar hatimin da ya kebanta na hanyarmu, wanda aka faɗa a cikin maganar maigidarmu:
“Hatiminmu yana sauka a kan kowane hatimi, kuma babu wani hatimi da yake sauka a kansa.”
A wannan lokaci, mutumin ya fara kuka. Ya ce bai bar hanyar Tijaniyya saboda ƙin yarda ba, sai dai ta hanyar sakaci kawai, kuma cewa ƙaunarsa ga maigidarmu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ba ta taɓa gushewa daga zuciyarsa ko da gwargwadon gashi ba.
Sai muqaddam ya ce masa wannan ƙauna ce ta yi masa shafa’a, ta kuma dawo da shi ga sahihiyar fahimta. Mutumin ya nemi sabuntawa, ya tuba ga Allah Maɗaukaki, ya yi alkawarin ba zai koma ga wannan kuskure ba, sai muqaddam ya sabunta masa hanyar.
Abin da Wannan Labari Ke Koyarwa
Wannan lamari yana ɗauke da darussa da dama.
Na farko, zuciyar murīdi na iya ci gaba da riƙe ƙauna ga maigidarmu ko bayan ya faɗa cikin kuskure.
Na biyu, sakaci yana da hatsari. Mutum na iya kaucewa a hankali ba tare da ya ankara da girman abin da yake yi ba.
Na uku, ana iya sabunta hanya bayan tuba, amma ba tare da barin saɓon ba, da kuma komawa da gaskiya ba.
Na huɗu, harshen alama na mafarkai a wasu lokuta na iya fallasa saɓanin ruhi fiye da yadda magana ta yau da kullum (الكلام) take iya yi.
Zinariya ta ci gaba da kasancewa zinariya, amma an rufe ta. Wannan shi ne maƙasudin. Murīdin bai musanta darajar hanyar Tijaniyya ba, amma ya ɓoye ta ne ta hanyar ɗora wani alkawari a kanta.
Abin da Murīdi Ya Kamata Ya Yi a Irin Wannan Hali
Idan ba a taɓa koya wa murīdi sharudda uku muhimmai ba, ya kamata ya koya su yanzu kuma ya sabunta alkawarinsa yadda ya dace.
Idan ya ƙara wani wird a kan wird na Tijaniyya, dole ya daina karanta wird na biyu idan yana so ya ci gaba da kasancewa mai aminci ga hanyar Tijaniyya.
Sa’an nan ya sabunta alkawarinsa ta hannun muqaddam mai ilimi da kwarewa, ya kuma tuba ga Allah Maɗaukaki saboda gibin da ya shafi aikinsa tsawon shekaru.
Wannan ita ce sahihiyar hanyar gaba: ba yanke ƙauna ba, sai gyara.
Matsayin Muqaddam
Muqaddam ba kawai mutum ne da ke ba da wasu lafuzza don a rika karantawa ba. Alhakin sa shi ne isar da hanya da gaskiya da daidaito.
Dole ya bayyana sharuddan a sarari.
Dole kada ya ɓoye su.
Dole kada ya rage hanya ta zama motsin rai ko shigar zamantakewa.
Kuma dole kada ya shigar da mutane cikin sakaci, sa’an nan ya bar su cikin ruɗani har shekaru.
Martabar hanyar Tijaniyya tana buƙatar bayyananniyar fahimta tun farko, ba gyara bayan an yi barna ba.
Tuna Ta Ƙarshe
Hanyarmu ta Tijaniyya hanya ce ta alkawari, ikhlasi, da aminci. Sharuddan ta uku ba ƙananan al’amura ba ne. Su ne ɓangare na ginshikin tsarin hanyar.
Duk wanda ya shiga hanyar ba tare da sanin su ba, ya kamata ya koye su ya gyara halinsa.
Duk wanda ya haɗa wird na Tijaniyya da wird na wata hanya, ya kamata ya bar na biyu ya sabunta alkawarinsa.
Kuma duk wanda yake isar da hanya, ya ji tsoron Allah game da amanar da aka ɗora masa.
Al’amari mai sauƙi ne, amma mai tsanani: ba a haɗa wird na Tijaniyya da wani ba, kuma ba a ɗauki alkawari da wasa.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
+++
Maƙala 22
Shin Salla Tana Inganta a Bayan Liman Mai Karɓar Albashi? Bayyanannen Matsayin Tijaniyya
Da sunan Allah, Mai Rahama, Mai Jinƙai.
Dukkan yabo na Allah ne. Allah Ya yi salati da sallama ga maigidarmu Sayyidina Muhammad, da iyalansa, da sahabbansa.
Wani ɗan’uwa ya taɓa yin tambaya mai muhimmanci kuma mai yawan dawowa: shin ya halatta a yi salla a bayan liman da ke karɓar kuɗi saboda jagorantar salla? Har ma an gaya masa daga wani daga cikin masana ilimi cewa murīdi zai wajaba ya maimaita dukkan sallolin da ya yi a bayan irin wannan liman, ko da wannan ya shafi shekaru masu yawa.
Wannan magana babbar magana ce. Haka kuma tana jawo ruɗani da wahala ga musulmi da dama. Don haka, al’amarin ya cancanci bayani a sarari kuma cikin daidaito.
Mas’alar Tana Cikin Saɓanin Malamai
Abu na farko da ya kamata a tabbatar shi ne cewa wannan tambaya ba mas’ala ce da malamai suka yi ittifāƙi a kanta ba. Tambaya ce da ake da saɓanin fiƙihu da aka amince da shi a cikinta.
An ambaci matsayin maigidarmu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, a cikin Ifada Ahmadiyya na Sharif mai albarka Sidi al-Tayyib al-Sufyani, kuma wannan lafazi ɗaya ana samunsa a cikin al-Jami‘ na malamin Sidi Muhammad ibn al-Mishri, a cikin al’amuran da aka ruwaito daban daga Jawahir al-Ma‘ani.XXXXX
Matsayin da aka fi sani na Sīdī Aḥmad al-Tijānī
Mafi shahararren bayanin Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, a kan wannan batu ya zo ne a matsayin labari na riwāya.
Ya ba da labarin wani liman da ya kasance yana karɓar kuɗi saboda jagorantar salla, sannan ya rarraba wannan kuɗin a sadaka. Da wannan liman ya rasu aka yi masa tambaya a kabari, halinsa ya tsananta, kuma ba a yi masa ilhami da amsar da ta dace nan take ba. Ya sha wata tsananin kunci har sai wani kyakkyawan sura ya zo ya koya masa amsar. Bayan mala’iku sun tafi, sai mutumin ya tambayi wannan sura: “Kai wane ne?” Sai surar ta amsa: “Ni ne aikinka na ƙwarai.” Sai mutumin ya ce: “Ina ka kasance lokacin da nake buƙatarka?” Ya ce: “Kana karɓar kuɗi saboda jagorantar salla.” Liman ya ce: “Wallahi ban taɓa cin wannan kuɗi ba. Ina ba da shi a sadaka.” Sai surar ta ce: “Da kuwa ka ci shi da gaske, da ba ka taɓa ganina ba ko kaɗan.”
Wannan riwāya tana nuna a sarari cewa, a wajen Sīdī Aḥmad al-Tijānī, karɓar kuɗi saboda limanci abu ne mai girman hatsari, kuma yana rage tsarkin aikin, ko da kuwa ba a ci kuɗin da kai tsaye ba.
Magana ta biyu da ke tabbatar da wannan ƙa’ida ɗaya
Wata shahararriyar magana ta Sīdī Aḥmad al-Tijānī ta ƙarfafa wannan hangen ɗaya. Wani fitaccen mutum a Fas (Fez) ya taɓa yi masa wasa, yana ba da shawara a ba shi wani masallaci mai yawan amfanin duniya. Nan take Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya amsa:
“Ko da za su ba ni duk abin da za su iya ba ni, ba zan yi salla guda ɗaya don biyan kuɗi ba.”
Wannan amsa a bayyane take, mai ƙarfi, kuma ba ta bar shakka. Tana nuna cewa, a fahimtar Shaykh, limanci ya kamata ya kasance aiki tsantsa domin Allah, ba tare da tabo na diyya ta kuɗi ba.
Ka’idar da ta fi faɗi: ayyukan ɗa’a su zama domin Allah kaɗai
A fahimtar Tijaniyya game da wannan batu, hukuncin bai taƙaitu ga limanci kaɗai ba. Ruhin wannan magana yana wucewa zuwa sauran ibadu da hidimar addini, kamar kiran salla (adhan), karatu, huɗuba, shaida, da makamantan ayyukan ibada.
Shi ya sa malaman hanya suka fitar da ƙa’idar a cikin waƙa da rubutu. Sidi Muhammad ibn ‘Abd al-Wahid al-Nadhifi ya rubuta a cikin Yaquta al-Farida:
Kada ka karɓi biyan kuɗi saboda aikin ɗa’a,kamar ilimi, limanci, adhan, da huɗuba.
Haka kuma, malamin Sidi Ahmad Skiredj ya yi bayani a cikin Yawaqit al-Ma‘ani, yana gabatar da mazhabar Sīdī Aḥmad al-Tijānī, cewa karɓar albashi saboda shaida da kuma tsayar da ibadu kamar limanci ana ɗaukarsa haram a wajen Shaykh, domin irin waɗannan ayyuka a yi su ne domin Allah kaɗai.
Magana mai girgiza: “liman tuni ya ji rauni saboda karɓar kuɗi”
Wani rubutu mai ƙarfi da ke goyon bayan wannan ra’ayi Sidi Ahmad Skiredj ya adana shi a Kashf al-Hijab, a cikin tarihin malamin Sidi al-‘Abbas ibn Kiran. A can, an kawo wata tambaya a gaban Sultan Mawlay ‘Abd al-Rahman ibn Hisham game da wata jama’a da ke yin salla kusa da liman na kullum ta hanyar da za ta iya bayyana kamar tana rage masa daraja.
A cikin amsar, an ambaci wani batu mai alaka: wasu mutane suna tsoron cewa yin salla dabam bayan liman na kullum zai iya nufin sukar liman na hukuma. An kawo maganar Sīdī Aḥmad al-Tijānī yana cewa:
“Liman tuni ya ji rauni saboda karɓar kuɗi. To ta yaya suka har yanzu za ta shafe shi?”
Wannan furuci mai tsanani ne, amma yana bayyana tsananin ƙin yarda da Shaykh ga limanci mai albashi idan aka mai da shi mukami na ibada da ake biya, maimakon hidimar addini ta gaskiya.
Sashen nan kuma ya lura cewa irin waɗannan abubuwa sun faru a gaban Shaykh kansa, kuma da a ce su haramun ne a asali a kowane hali, da bai yi shiru a kansu ba.
Asalin Annabci: hadisin mu’adhdhin da ba ya karɓar lada
Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya kuma danganta wannan batu da hadisin da al-Tirmidhi ya ruwaito daga ‘Uthman ibn Abi al-‘As, wanda ya ce daga cikin umarni na ƙarshe da Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ba shi akwai:
“Ka ɗauki mu’adhdhin wanda ba ya karɓar biyan kuɗi saboda adhansa.”
An sha kawo wannan hadisi a matsayin hujja cewa ayyukan jagoranci na ibada tsantsa bai kamata a juya su zuwa sana’o’in albashi ba alhali ikhlasi shi ne الأصل.
Ra’ayin fikihu na Malikiyya: akwai sarari na izini
Duk da haka, al’amari bai tsaya nan ba. Wasu malamai na Malikiyya sun halatta biyan kuɗi ga limamai, musamman idan suna da ƙarancin hali kuma suna biyan buƙatar jama’a.
Wannan ma malamai masu alaƙa da al’adar Tijaniyya sun yi nuni da shi. An tambayi faqihi Sidi Muhammad Akensous wannan tambayar daga wani faqihi na yankin Souss. Ya nuna cewa matsayi mafi cika kuma mafi ikhlasi shi ne bin tafarkin Sīdī Aḥmad al-Tijānī, a nisanci karɓar kuɗi idan Allah Ya buɗe wa liman arziki na duniya. A irin wannan hali, yin limanci da kiran salla na sa kai shi ne mafi kamala wajen ikhlasi.
Sai dai ya kuma lura cewa a cikin mazhabar Malikiyya akwai rangwame ga alawus ko diyya ga limamai masu ƙarancin kuɗi. A irin waɗannan halaye, abin da suke karɓa daga baitul-malin Musulmi za a iya fahimtar sa ba a matsayin gurɓata ibada ba, sai dai taimako da ke ba su damar yin hidimar addininsu yadda ya kamata. Tunda Bayt al-Mal yana wanzuwa domin maslahar gama-garin Musulmi, kuma daga cikin waɗannan maslahohi akwai samar da limamai, masu karatu, da malamai, to irin wannan taimako na iya shiga cikin sahihiyar yarjejeniya ta jama’a.
To, shin salla tana inganta a bayan liman mai albashi?
Eh. Mai ibada na talakawa ba ya zama mai laifi kawai don ya yi salla a bayan liman da ke karɓar albashi, kuma ba a wajabta masa ya maimaita duk sallolin da suka gabata ba.
Neman a tilasta wa mutum ya maimaita shekaru na salloli saboda wannan dalili tsauraran ra’ayi ne da ke jefa wahala mara ɗauka. Addini sauƙi ne.
Musulmi zai iya zaɓa, idan ya samu dama, ya yi salla a bayan liman da hidimarsa ta fi bayyanuwa cewa ba ta da shisshigi na kuɗi, kuma ta fi tsantsa ga Allah. Wannan ya fi alheri kuma ya fi kusanci da manufa da Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya bayyana. Amma bai kamata a raina limamai masu albashi ba, ko a yi musu ba’a, ko a kalle su da ƙyama. Al’amarin yana nan a matsayin sabanin fikihu, kuma kowane ɓangare ya jingina da ƙa’idojin da ya ɗauka masu inganci.
Girmama limamai tare da fifita manufa mafi ɗaukaka
Wannan daidaito yana da muhimmanci.
A gefe guda, manufa ta ruhaniya ta Tijaniyya a bayyane take: limanci ya kamata a bayar da shi tsantsa domin Allah, ba tare da albashi ba, kamar yadda adhan da makamantan ibadu ya kamata a kiyaye su daga nufin duniya gwargwadon iko.
A gefe guda kuma, Musulmi a yau suna rayuwa cikin yanayi dabam ƙwarai. Al’ummomi da dama suna dogaro da limamai na cikakken lokaci da ke buƙatar tallafi, kuma malamai da yawa a cikin mazhabar Malikiyya da ma wasu mazhabobi sun gane buƙatar hakan a aikace.
Saboda haka, muridi ya kamata ya fahimci darajar matsayar Shaykh, ba tare da juya wannan fahimta ta zama tsaurin zuciya ga wasu ba.
Dalilin da ya sa aka siffanta salla a zawiyar Tijaniyya da cewa tabbatacciya ce ana karɓarta
Wani labari mai alaƙa yana haska ruhin da ke bayan wannan tattaunawa. Wasu ɗalibai masu yi wa mutane ba’a sun taɓa tambayar malami Sidi ‘Abd al-Karim ibn al-‘Arabi Bannis game da maganar da ake dangantawa da al’adar Tijaniyya cewa salla a zawiya tabbatacciya ce ana karɓarta.
Nan take ya fahimci nufinsu na ɓoye, sai ya amsa a ma’ana: ta yaya ba za a karɓe ta ba, alhali al’amarinta an tsayar da shi domin Allah?XXXXX
Imamin da ke can can mai aikin sa-kai ne, ba ya karɓar wani albashi saboda imamancinsa; haka ma mu’adhdhin da wasu.
Manufar wannan amsa ba ta kasance don musanta sahihancin salla a wani wuri ba; sai dai don jaddada tsarkin ibada na musamman idan an gabatar da ita domin Allah kaɗai, ba tare da wata lada ta duniya ba.
Kammalawar aikace-aikace ga mabiya da masu karatu
Ana iya taƙaita lamarin a sauƙaƙe:
Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya ƙi ƙwarai karɓar kuɗi saboda imamanci, kuma ya ɗauke shi a matsayin abin da ya saɓa wa cikowar ikhlasi.
Wannan irin hangen nesa, a asali, ya shafi sauran ayyukan biyayya kamar kiran salla (adhan) da huɗuba (khutba).
Sai dai malamai masana fiƙihu sun saɓa ra’ayi a kan wannan batu, kuma mazhabar Malikiyya tana da fili na halatta tallafin kuɗi ga limamai, musamman idan suna cikin buƙata kuma suna yi wa jama’a hidimar alheri.
Musulmi da ya yi salla a bayan limami mai albashi ba ya wajaba ya maimaita waɗannan sallolin.
Ya fi, idan zai yiwu, a yi salla a bayan limamin da hidimarsa ta fi bayyana cewa domin Allah kaɗai ce—ba tare da faɗawa cikin raini ga waɗanda ke karɓar diyya ba.
Halin da ya dace shi ne ilimi, daidaito, da girmamawa.
Magana ta ƙarshe
Wannan tambaya ba ta tsaya ga shari’a kaɗai ba. Har ila yau tana shafar zuciyar ibada: ikhlasi, niyya, da bauta wa Allah.
Hangen Tijaniyya yana kiyaye mataki mai girma. Yana tunasar da mu cewa jagorantar mutane a salla ba sana’a ba ce, sai dai ibada. A lokaci guda kuma, ba ya halatta ɗora wa muminai talakawa nauyi da ikirarin cewa duk sallolinsu na baya ba su inganta ba.
Saboda haka amsar da ta daidaita ita ce: yin salla a bayan limami mai albashi sahihiya ce, kuma bawan Allah ba a wajabta masa ya maimaita sallolinsa na baya; duk da haka, hanya mafi ɗaukaka kuma mafi cikar ruhi ita ce a gudanar da imamanci tsantsa domin Allah ba tare da biyan kuɗi ba, idan ya yiwu.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
++++