Жемчужины мудрости тиджанийских учёных (4)

Величие басмалы, Высочайшее Имя, молитва о благословении Пророка, священное знание, искренность в мольбе и другие духовные наставления

В этой четвёртой части «Жемчужин мудрости тиджанийских учёных» мы продолжаем собирать краткие, но глубокие наставления, восходящие к крупнейшим тиджанийским авторитетам, особенно к Сиди Ахмаду Скиреджу. Эти отрывки затрагивают величие «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», тайну Высочайшего Имени, этикет поминания, степень молитвы о благословении Пророка, цель священного знания, жизнь баразаха и искренность, требуемую в мольбе.

Как и было запрошено, каждая жемчужина дана отдельным подзаголовком, а формулировки остаются настолько верными исходным смыслам, насколько возможно, при изложении ясным английским языком.

Величие «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим»

Передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что кто напишет «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим» и напишет её красиво из почтения к Богу, тому будет прощено.

Другое предание говорит, что когда раб произносит «Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим», ангелы отвечают: «К твоим услугам и добро тебе. О Аллах, Твой раб такой-то произнёс “Бисмиллях ар-Рахман ар-Рахим”; удали его от Огня и введи его в Рай».

Также приводят слова имама аль-Газали: кто прочтёт басмалу двенадцать тысяч раз и после каждой тысячи совершит два рак‘ата и попросит у Бога о своей нужде, затем вернётся к чтению и повторит этот порядок, пока число не будет завершено, тому по дозволению Бога будет исполнена его нужда.

В передаваемой литературе упоминаются и другие пользы: говорят, что чтение её 113 раз, пока хатиб стоит на минбаре, произнося ду‘а вместе с хатибом, помогает в достижении просьбы; чтение её пятьдесят раз перед сном приносит защиту от вредоносного; чтение её сорок один раз в ухо поражённому недугом может помочь вернуть ему здоровье; и говорят, что написание её на двери какого-либо места сохраняет находящихся внутри от вреда, пока она там написана.

Высочайшее Имя Бога

Сиди Ахмад ат-Тиджани сказал, что Владыка бытия, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему: Высочайшее Имя сокрыто, и никому не дозволен доступ к нему, кроме того, кого Бог выделяет любовью.

Учёные разъясняют, что Бог может почтить кого пожелает, даровав знание этого благородного Имени различными путями: через духовное обретение; через то, что Он приведёт к одному из познавших Бога, который знаком с ним; или через получение его во сне — как случалось со многими из возлюбленных рабов, чьё искреннее намерение привело к такому дару.

Также передаётся от Сиди аль-‘Абдалави, что тот, кого шейх чему-либо обучает во сне, получает на это особое разрешение.

Учёные добавляют, что Бог даровал суре «аль-Фатиха» отличие, не данное другим отрывкам: в ней полностью присутствуют буквы этого Высочайшего Имени — для того, кто верит в это без сомнения и колебания.

Сиди Ахмад Скиредж далее замечает, что по математическим принципам можно самым ясным образом отличить правильность от ошибки. Он намекает на огромные расчёты, связанные с достоинством одного прочтения «аль-Фатихи» в обязательной молитве, совершаемой стоя в общине. Его вывод прост и практичен: как может ответственный верующий не сохранять общинную молитву, чтобы достигнуть столь великой награды? Он возносит хвалу Богу за благодать тасдика, благодаря которой человек становится среди людей этого особого дара.

Мольбы и богослужебные молитвы праведников

Среди прекрасных призываний, приводимых учёными, — молитва:

«О Аллах, благослови нашего господина Мухаммада — Открывающего то, что было закрыто, Печать того, что было прежде, Помощника Истины посредством Истины, Водителя к Твоему прямому пути, — и его семью согласно его истинной ценности и безмерному положению. О Аллах, прибегаю к Тебе от Твоего тонкого замысла. Нет божества, кроме Тебя. Пречист Ты».

Другая молитва гласит:

«О Аллах, даруй мне власть над моей душой так, чтобы она очищала меня от всякого порицаемого качества; и направь меня к Тебе, о Водитель, к Которому возвращаются все вещи, и Ты объемлешь все вещи».

Ещё одна мольба говорит:

«О Аллах, прошу Тебя светом Твоего Лика, пред которым склоняются все лики, и Твоим светом, к которому обращены все очи, — направь меня на Твой особый путь направлением, которое отворачивает моё лицо от всего искомого помимо Тебя. Возьми меня за чуб к Тебе хваткой попечения, о Обладатель величия и щедрости».

Учёные также сохраняют эту просьбу:

«Мы просим Бога, величественна Его мощь, вписать нас в реестр людей блаженства, в который вписаны лишь величайшие из Его святых и люди Его особой милости, — так, чтобы это не допускало ни стирания, ни замены; и чтобы Он выстлал наш внутренний взор Своим светом — светом, который Он рассеял над духами в предвечности; и чтобы Он взглянул на нас оком Своей милости, ибо тот, на кого Он смотрит таким взором, защищён от бедствий этого мира и следующего».

Краткое призывание, начертанное на печати Сиди Махмуда, гласит:

«О Знающий сокровенное, о Дарующий творениям дары, прости нам наши грехи».

Скиредж также рассказывает, что его отец во время паломничества просил Бога у благородного места даровать, чтобы дела творений проходили через его руки в служении, даровать ему праведных детей и поместить среди них святого, наделённого благодатью надры, — такого, через кого Бог принесёт пользу Своим творениям.

Затем учёные говорят, что видение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — величайшая карама для того, кому Бог это дарует. Это — наивысшее благословение, на которое познавшие могут надеяться в этом мире и в следующем; и нет за ним ничего, кроме созерцания Лика Самого Бога.

Различие между Именами тахаллюк и Именами та‘аллюк

Учёные разъясняют, что Божественные Имена в общем делятся на две категории: Имена, через которые человек нравственно усваивает соответствующее качество, и Имена, через которые он остаётся связан в мольбе и зависимости, но не подражает их смыслу в себе самом.

К первой категории относятся такие Имена, как Милостивый, Милосердный, Нежный и Любящий.Тот, кто поминает эти Имена, непременно должен воспринять в себе нечто от их смыслов: милость, сострадание, нежность и любящее попечение.

Ко второй категории относятся Имена подавляющего величия или исключительного божественного действия, такие как Покоряющий, Величественный, Творец, Дарующий жизнь и Забирающий жизнь. Раб не уподобляет в себе эти смыслы. Напротив, он присоединяется к их высшей реальности, чтобы искать победы над своими внутренними врагами — такими как эго и сатана, — или над внешними врагами, а также чтобы искать оживления своего сердца и сотворения силы в послушании.

Экстатическое движение и поминание Бога стоя

Скиредж спрашивает: как можно отрицать поминание Бога стоя, когда Сам Бог говорит: «Те, которые поминают Бога стоя, сидя и лежа на боках»?

Он также приводит сообщение от ‘А’иши, да будет доволен ею Бог, о том, что Пророк, да пребудут над ним мир и благословения, поминал Бога во всех своих состояниях.

Затем он говорит, что если стояние в поминании сопровождается движением или экстазом, то нет основания порицать это, потому что подобное может возникать из услад духовного созерцания и внутренних состояний. Он отмечает, что в некоторых преданиях Джа‘фар ибн Аби Талиб двигался перед Посланником Бога, когда Пророк сказал ему: «Ты похож на меня внешностью и нравом», — и что Пророк не осудил этой реакции, тем самым давая в общем основание для движения и экстаза суфиев, когда их касается духовная сладость.

Затем он приводит известные строки, приписываемые Абу Мадьяну по смыслу: не порицай людей экстаза, если ты никогда не вкушал вина любви; когда духи трепещут в тоске по встрече, тела движутся; даже птица в клетке вздрагивает, когда упоминают родину; так же и духи влюблённых сотрясаются жаждой высшего мира.

Некоторые формулы молитвы о благословении Пророка, составленные Сиди Ахмадом Скиреджем

Учёные утверждают, что молитва о благословении Пророка в любой правильной формулировке — это прямой акт повиновения кораническому повелению: «О те, которые уверовали, молитесь о нём и приветствуйте его миром».

Сиди Ахмад Скиредж составил ряд прекрасных форм салята о Пророке без натужного усилия, согласно тому, что приходило к нему духовно.

Среди них — молитва, смысл которой таков:

«О Боже, благослови совершеннейшего из посланников, носителя Знамени Хвалы, источник всякого совершенства и родник всякого مدد и духовного удела, дух всего творения; если бы не он, ни одна тайна не излилась бы для них. И о Боже, ниспошли мир его очищенному духу, и его семье всегда, и всем посланникам и каждому мусульманину, который повинуется Богу, вовеки».

Другая по смыслу гласит:

«О Боже, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли мир его духу среди духов. Донеси до его возвышенного ранга наиболее совершенную похвальную честь на трапезах щедрости и совершенной безопасности, и — его семье и всем людям Бога».

Ещё одна по смыслу говорит:

«О Боже, благослови и ниспошли мир духу Посланника, источнику всякого مدد, всякой рассечённой и соединённой тайны, корню милости и местопребыванию мудрости, благородному Посланнику Бога вовеки, пути, ведущему к Обители Мира. Благослови и ниспошли мир его семье, его детям, его свойственникам и всем, кто любит его, пока пребывает царство Бога».

Другая по смыслу говорит:

«О Боже, благослови корень духов и того, кто простирает к ним совершенный مدد, достигающий людей праведности, и тайну, которую Бог даровал посланникам. Если бы не он — мир его духу, — Бог не дал бы посланникам того, о чём они просили, а другие тем более менее достойны. О Боже, да пребывает мир над его духом, доведи его до обещанной степени и ниспошли мир его благородной семье и каждому, кто навеки примкнёт к ним».

И ещё одна по смыслу говорит:

«О Боже, Тебе принадлежит вся хвала за щедрость, которой Ты одарил благороднейшего из посланников — Мухаммада, Достохвального, носителя Знамени Хвалы, имама людей Бога. Благослови его очищенный дух, ниспошли мир его чистейшей тайне, благослови и ниспошли мир его благородной семье и помилуй всех, кто любит его и идёт его путём, вовеки, и — его детям и его свойственникам, и людям любви к ним, и всем людям Бога, пока пребывает царство Бога».

Важность видения Пророка, да пребудут над ним мир и благословения

Учёные говорят, что Пророк — проявление Божественного Имени аль-Хади, Ведущий, и приводят коранический аят: «Воистину, ты ведёшь к прямому пути».

Затем они نقل сообщение, встречающееся в благочестивой литературе, что тому, кто увидит Пророка во сне, даётся благая весть о добром исходе, о его заступничестве, о Рае, о прощении для него и для его мусульманских родителей, о награде, как если бы он завершил Коран двенадцать раз, об облегчении

в предсмертной муке, об избавлении от наказания могилы, о безопасности от ужасов Дня воскресения и об исполнении его мирских и потусторонних нужд по божественной доброте и щедрости.

Они добавляют, что среди величайших и наиболее подтверждённых особых даров, связанных с этим, — то, что всякий, кто видит его во сне, получает благую весть о том, что увидит его наяву.

А если кто увидит его улыбающимся, то какая это благая весть — относительно послушания и следования Пророческой сунне, которую этот человек практиковал в своей бодрствующей жизни.

Святого не следует искать ради сугубо мирской нужды

Учёные совершенно ясны в этом вопросе: святых не следует искать лишь ради мирских дел. Тот, кто ищет их только с этой целью, пребывает в серьёзной опасности, и он счастлив, если выйдет невредимым.

Вся цель посещения, объясняют они, — благоговение перед Богом через благоговение перед теми, кого Он облагородил. Что же до того, кто посещает их лишь ради личных интересов, воображая, будто он почитает их, — его притязание ложно в глазах всякого беспристрастного человека.

Пример цепочек священного знания

Скиредж приводит пример от своих собственных учителей, упоминая своего шейха — праведного святого и благородного шарифа Мавлая ‘Абд Аллаха ибн Идриса аль-Вудгири, известного как аль-Бадрави аль-Хасани. Он говорит, что этот шейх был из людей раскрытия и праведности, известен среди людей Бога святостью и ясным раскрытием сокровенного.

Скиредж изучал у него грамматику, фикх и хадис. Затем он тщательно фиксирует цепочки передачи в фикхе через крупных марокканских учёных, восходящие назад через Малика, Нафи‘, Ибн ‘Умара и, наконец, к Пророку, да пребудут над ним мир и благословения.

Он также записывает, что через этого же шейха он более одного раза прочитал «Сахих» аль-Бухари от начала до конца — и как урок, и в непрерывном чтении, — и прослеживает этот иснад по длинной цепи до самого имама аль-Бухари.

Смысл этой жемчужины — не только в исторической подробности. Он в том, чтобы показать серьёзность, с которой передавалось достоверное знание: через живых учителей, дисциплинированное обучение и тщательно сохранённые цепочки.

Разные виды знания

Сообщение, приписываемое нашему господину ‘Али, гласит, что знание бывает четырёх видов: знание, в котором и малое, и многое полезно, — и это фикх; знание, в котором полезно обилие,

— и это грамматика; знание, в котором полезно малое, — и это астрономия; и знание, в котором и малое, и многое бесполезно, — и это колдовство.Скиредж также передаёт от своего шейха аль-‘Абдалави, от аль-Кутба аль-Хаджжа ‘Али ат-Тамассини, ещё одну классификацию, приписываемую Шейху: знание бывает четырёх видов. Один вид ожесточает сердце — это фикх, когда человек застывает в нём. Другой приводит к гордыне — это грамматика и то, что ей подобно. Другой заставляет отрекаться от мира — это история и относящиеся к ней науки. Другой озаряет сердце — это хадис и то, что к нему относится. Этот последний, говорит он, — то знание, для которого особенно нужен иснад, а иснад — часть религии.

Затем учёные добавляют этическое предостережение: кто сделан пригодным для преподавания и письма, тот никогда не должен смотреть на своё знание или практику взглядом самодовольства и совершенства. Как бы далеко он ни продвинулся, он должен оставаться смиренным и оставить притязания на самого себя. Скиредж говорит: будь учёным ради самого себя, и если ты многому научился, считай это малым, и говори: «Господи мой, увеличь мне знание». Обучай людей так, чтобы они были положены на твою чашу весов, а не так, чтобы ты был положен на их.

Он также предостерегает от притязания на самодостаточность в знании без нужды в других. Как бы далеко ни дошёл человек, его капитал в знании остаётся малым. Учёный, присваивающий себе заслуги, навлекает неприязнь душ и заставляет людей замечать его промахи.

Он приводит слова Ибн ‘Аббаса: знание слишком велико, чтобы его можно было полностью объять, — бери же лучшее из каждой отрасли. Он приводит слова Абу Хурайры: знать одну главу знания о повелении и запрете для меня любимее, чем семьдесят походов на пути Бога.

Они также повторяют принцип: кто действует согласно тому, что знает, тому Бог даёт унаследовать знание того, чего он не знал. Так он поднимается по ступеням знания, доступным лишь их обладателям.

И они приводят известную строку: скажи тому, кто притязает на мастерство в знании, — ты научился кое-чему, но многое от тебя ускользнуло.

Жизнь барзаха

Сиди аль-‘Араби ибн ас-Са’их был спрошен: возвращается ли душа, покинув тело и поселившись в барзахе, обратно в тело, или же это возвращение принадлежит только людям добродетели, и каким образом происходит такое возвращение, если оно утверждается.

Он ответил, что когда душа покидает тело, она не возвращается к нему в буквальном смысле и не покидает барзах. То, что утверждается относительно некоего вида возвращения, — лишь тонкая связь, простирающаяся от души к телу, посредством которой телу даруется жизнь. Это, сказал он, принадлежит только людям достоверной уверенности, таким как шахиды и те, кто продолжает оказывать духовное влияние после смерти.

Что же до неверных, то эта тонкая связь не возвращается к их телам, кроме как при допросе двух ангелов, после чего возвращается на своё место в барзахе.

Затем он упоминает хадис: «Никто не произносит надо мной приветствия, кроме как Бог возвращает мне мой дух, пока я не отвечу на его приветствие», — и говорит, что многие рассуждения вокруг этого вопроса были отмечены смятением, тогда как верное указание — то, что он изложил.

Другое сообщение говорит, что Джибриль сообщил Пророку: «Ля иляха илля-Ллах» — источник близости для мусульманина при смерти, в могиле и при восстании из могилы. Верующие выходят, отряхивая пыль со своих голов: одни произносят «Ля иляха илля-Ллах» с просветлёнными лицами, а другие взывают в раскаянии.

Особая мольба, вставляемая в Салят аль-Фатих

Учёные упоминают праведного человека — аль-Хаджжа аль-Гали ибн аль-Му‘аллима ас-Саййида аль-Мухтара ибн аль-Хаджжа Хаммади Лахлу, — который имел обыкновение вставлять в Салят аль-Фатих мольбу в следующем смысле:

«О Боже, по достоинству слов: “О Боже, благослови нашего господина Мухаммада, Открывающего то, что было закрыто”, — открой для меня двери благоволения и лёгкости и закрой передо мной двери зла и тяготы. По достоинству слов: “Печати того, что было прежде”, — запечатай меня высшим открытием — присутствием нашего господина Мухаммада, мир и благословение ему, — в самый любимый для Тебя час. Возьми мою душу Своей Собственной Рукой, пока я совершаю перед Тобой земной поклон, и Ты доволен мною в день, когда я приду к Тебе, окружённый славословием Твоих приближённых ангелов, Твоих пророков и посланников и всех Твоих праведных рабов. Сделай меня среди Твоих особо возлюбленных рабов, которые поминают Бога стоя, сидя и лёжа на боку — при жизни и в своих могилах, вкушая сладость Твоей милости и близость в Твоей щедрости...»

Сообщение добавляет, что этот человек скончался, находясь в земном поклоне, в четверг, 21 рамадана 1341 г. х.

Аль-Фатиха с намерением Высшего Имени не упоминается иначе как днём

Письмо Сиди аль-Хаджжа ‘Абд аль-Ваххаба ибн аль-Ахмара факиху Сиди Мухаммаду Акансусу объясняет, почему аль-Фатиху с неким особым намерением читают только в дневное время.

Он говорит, что дело восходит к неизмеримому достоинству аль-Фатихи и величию её награды. Даже аль-Фатиха без этого особого намерения несёт обширные достоинства. Если так обстоит с аль-Фатихой в её обычном чтении, то что сказать о ней, когда она читается с этим намерением?

Он объясняет, что все азкары ночью умножаются в награде, однако аль-Фатиха с этим особым намерением всё же была ограничена дневным временем из-за тяжести её степени. Он рассказывает, что один из сподвижников спросил Сиди Ахмада ат-Тиджани, может ли он прочитать её сто раз. Шейх отказал и сказал, что её дело огромно, а награда — колоссальна, и что её следует читать только днём. Он добавил, что кто прочитает её сто раз, становится особо возлюбленным Богом. Когда человек ответил: «Если Бог любит меня

особой любовью, нет проблем», — Шейх сказал: «Бедняк — когда Бог любит кого-то особой любовью, Он испытывает его».

Письмо заключает, что к концу своей жизни Шейх перестал широко давать разрешение на неё, потому что люди услышали о её достоинстве и сочли дело лёгким и близким, тогда как он боялся для них испытания и нужды.

Искренность в обращении к Богу через мольбу

Отрывок из письма Сиди Акансуса говорит: кто поистине ищет Бога, должен быть искренним в поклонении Богу и не примешивать к нему личных целей, ибо среди правдивых такая примесь считается тонкой формой приобщения сотоварищей, а Бог не принимает приобщения.

Затем он комментирует высказывание: деяния — это внешние формы, а их дух — тайна искренности внутри них.

Он объясняет, что мольба, поминание и поклонение сами по себе не изменяют предопределение и не меняют божественного решения. Напротив, это — формы рабства, сопряжённые с причинами: как молитва сопряжена со своим временем, горение — с огнём, а насыщение — с едой. Ответ на мольбу подобен награде за молитву: он вверен выбору Бога. Если Он пожелает — отвечает просящему и вознаграждает поклоняющегося; если пожелает — оставляет. Он не будет спрошен о том, что Он делает.

И всё же мольба полезна во всяком случае, если намеревается Лик Бога. Она никогда не пропадает у Бога. Либо она приводит к самому тому, о чём просят, либо привносит скрытую мягкость в развертывание предопределения, облегчая дело для души, пока жар нужды и жжение настойчивой необходимости не остынут, — и это само по себе и есть истинная цель.

Поэтому молящийся должен молить, намереваясь поклонение, являя бедность, слабость, неспособность и смирение, и вверяя дело Богу, хорошо думая о Нём и позволяя надежде преобладать в отношении просьбы. Кто доводит это намерение в мольбе до совершенства, говорит Акансус, тот преуспел, по воле Бога.

Важность обращения к книгам Пути и проверенным тетрадям тайн

Последний пункт краток, но важен. Учёные упоминают засвидетельствованное высказывание о том, что некая великая заслуга, связанная с Салят аль-Фатих, остаётся сокрытой от того, кто не знает её степени. Кто совершает её без осознания этого положения, тот не достигает той великой заслуги, даже если читает её очень долго.

Урок не в том, что одно лишь чтение бесполезно. Напротив, он в том, что знание имеет значение. Проверенные книги Пути и засвидетельствованные тетради его учёных важны потому, что сохраняют не только тексты, но и степени, намерения, оттенки смысла, разрешения и значения, без которых многие реальности остаются скрытыми.

XXXXX

Заключительное размышление

Эти жемчужины показывают широту тиджанийского ученого наследия. Оно не ограничивается формулами поминания, как не сводится и к благочестивому воодушевлению, оторванному от знания. Оно соединяет переданную заслугу с тщательною дисциплиной, благоговение — с осторожностью, духовное стремление — со смирением, а обильную надежду — с искренней покорностью.

В этих наставлениях басмала становится вратами милости, Величайшее Имя остается хранимой тайной любви, салят на Пророка превращается в живой путь озарения, знание становится вверенным доверием, а не притязанием, и мольба становится чистым рабством перед Богом, а не торгом.

Это — одна из примет тиджанийской традиции в ее наилучшем виде: не просто умножать благочестивые практики, но углублять искренность.

+++++