Skiredj Library of Tijani Studies
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Да пребудут благословения и мир над нашим господином Мухаммадом, его семейством и его сподвижниками.
Среди наиболее обсуждаемых вирдов в тиджанийском пути — Салят аль-Фатих, знаменитая молитва благословения Пророка Мухаммада. Со временем возникли недоразумения и обвинения относительно её происхождения, смысла и награды. Один из самых подробных учёных ответов на эти утверждения принадлежит великому марокканскому тиджанийскому учёному Сиди Ахмеду ибн аль-Айяши Скириджу в его труде «Аль-Иман ас-Сахих».
Эта статья излагает основы его защиты Салят аль-Фатих и проясняет её богословский смысл согласно классическим суннитским принципам и учению тиджанийской традиции.
Что такое Салят аль-Фатих?
Салят аль-Фатих — это формула благословения Пророка Мухаммада, которая звучит так:
О Аллах, ниспошли благословения нашему господину Мухаммаду,
открывателю того, что было закрыто,
печати того, что было прежде,
поборнику истины истиной,
и путеводителю к Твоему прямому пути,
а также — его семейству, по мере его безмерной ценности и его великого ранга.
В тиджанийском пути эта молитва занимает особое место среди вирдов поминания. Однако по своей сути она остаётся молитвой благословения Пророка — деянием, к которому настойчиво побуждает Коран:
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка.
О вы, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте его миром».
(Коран 33:56)
Историческая критика против Салят аль-Фатих
Некоторые критики утверждали, будто последователи тиджанийского пути считают, что Салят аль-Фатих является частью вечной речи Бога и что её награда даруется лишь тем, кто верит в это.
Это обвинение было решительно отвергнуто Сиди Ахмедом Скириджем, который ответил на него подробно. По его словам, подобная критика проистекает из непонимания как суфийской терминологии, так и суннитского богословия в вопросах божественной речи и вдохновения.
Понимание божественной речи в суннитском богословии
Ключевой элемент в защите Скириджа касается природы божественной речи.
Суннитское богословие утверждает, что:
Аллах извечно описывается как Говорящий.
Коран является частью речи Аллаха.
Но речь Аллаха не ограничивается одним лишь Кораном.
Сам Коран — одно из проявлений божественной речи, однако атрибут речи у Аллаха вечен и не ограничен. Классическое богословие также утверждает, что Аллах будет говорить со Своими рабами в Последней жизни, что подтверждает продолжающийся характер божественной речи.
Поэтому, утверждает Скиридж, признание того, что некое высказывание или вдохновение берёт начало в божественной речи, не означает, что это — Коран, и не подразумевает пророчества.
Вдохновение — не откровение
Ещё одно важное различение, на котором настаивает Скиридж, — различие между:
Откровением пророкам, которое завершилось с Пророком Мухаммадом,
Вдохновением святым, которое продолжается
Исламская традиция широко признаёт, что праведные люди могут получать вдохновение, духовное прозрение или истинные сны.
Это представление проходит через всю историю суфизма. Великие святые сообщали об опытах духовного общения — будь то через сны или внутреннее вдохновение. Такие переживания не являются откровением и не добавляют ничего ни к Корану, ни к исламскому закону.
Скиридж потому разъясняет, что если Салят аль-Фатих понимается как пришедшая через духовное вдохновение, то это не противоречит исламскому вероучению.
Примеры из истории суфизма
Чтобы проиллюстрировать этот принцип, Скиридж ссылается на известных деятелей исламской духовности.
К примеру, Абу аль-Хасан аш-Шазили, широко почитаемый суфийский наставник, включил в одну из своих знаменитых мольб просьбу к Аллаху о видении, сопровождаемом беседой. Если бы такое духовное общение было невозможно, святые не говорили бы о нём и не стремились бы к нему.
Сообщений о праведниках, получавших наставление во снах или в состояниях духовного прозрения, множество в классической исламской литературе. Эти переживания понимаются как часть божественной щедрости по отношению к Его рабам.
Салят аль-Фатих и вопрос божественного происхождения
По словам Скириджа, некоторые учёные внутри тиджанийской традиции описывают Салят аль-Фатих как имеющую источник в мире сокровенного. Это означает, что её понимают как форму божественной щедрости, дарованной через вдохновение, а не как человеческое сочинение.
Однако он подчёркивает несколько ключевых пунктов:
Это не Коран.
Это не пророческое откровение.
Это не вводит нового религиозного закона.
Напротив, это — формула благословения Пророка, подобная многим другим молитвам, передававшимся на протяжении исламской истории.
Понимание её таким образом не умаляет величия Бога и не противоречит ни одному принципу суннитской веры.
Почему некоторые люди получают большую пользу
Ещё одно недоразумение, на которое указывает Скиридж, связано с идеей, будто награда Салят аль-Фатих зависит от веры.
Он объясняет, что в суфийской практике многие виды поминания имеют различные уровни духовной пользы. Они зависят от таких факторов, как:
искренность
понимание
намерениедуховная готовность
Учёные духовного пути издавна учили, что более глубокие тайны поминания (зикра) переживаются лишь теми, кто подходит к ним с должным пониманием и дисциплиной.
Это не ставит под сомнение само поминание. Это лишь объясняет, почему одни люди испытывают более глубокие духовные воздействия, чем другие.
Важность разрешения (иджазы) в суфийской практике
Во многих суфийских традициях некоторые вирды передаются посредством разрешения (иджазы) от наставника. Это не ограничение самого поминания, а способ обеспечить правильное понимание и духовную подготовленность.
Скиредж объясняет, что духовный свет течёт через передачу и руководство. По этой причине многие учёные подчёркивали необходимость изучать вирды в рамках упорядоченного духовного пути.
Этот принцип присутствует во многих исламских дисциплинах, включая кораническое чтение и передачу хадисов.
Намерение при чтении Салат аль-Фатих
Ещё одно важное понятие, обсуждаемое Скиреджем, — это намерение, с которым совершается эта молитва.
Читая Салат аль-Фатих, верующий признаёт свою неспособность должным образом восхвалить Пророка Мухаммада. Поэтому молитва становится просьбой о том, чтобы Сам Аллах благословил Пророка совершенным благословением, которое может даровать только Он.
В этом смысле молитва выражает смирение и признание божественного совершенства.
Духовный смысл молитвы
Более глубокий смысл Салат аль-Фатих заключается в признании Пророка Мухаммада как:
открывающего руководство
печати пророчества
защитника истины
путеводителя к прямому пути
Вознесение благословений на него укрепляет любовь к Пророку и усиливает духовную связь с его примером.
Место Салат аль-Фатих в исламском благочестии
В конечном счёте Салат аль-Фатих принадлежит к более широкой традиции вознесения благословений Пророку — деянию, которое в исламе повсеместно рекомендуется.
Мусульмане на протяжении истории использовали для этого многие формулы. Каждая из них выражает преданность, благодарность и любовь к Посланнику Аллаха.
С этой точки зрения Салат аль-Фатих — лишь одно из многих выражений этой преданности.
Заключение
Защита, представленная Сиди Ахмадом Скиреджем, показывает, что спор вокруг Салат аль-Фатих в значительной мере основан на недоразумении.
Согласно его разъяснению:
Молитва не утверждает, что является Кораном.
Она не претендует на пророческое откровение.
Она не вводит новый религиозный закон.
Напротив, она представляет собой духовную формулу благословения Пророка, понимаемую в рамках суфийского вдохновения и классического суннитского богословия.
Если подходить к этому со знанием и справедливостью, Салат аль-Фатих предстает не как богословская проблема, а как часть богатой традиции преданности Пророку Мухаммаду, существовавшей на протяжении всей исламской истории.
Да увеличит Аллах в нас любовь к Своему Посланнику и дарует нам искренность в вознесении благословений на него.
+++++