ʿUmar al-Fūtī al-Tijānī

Biografía

Sidi Omar Fouti, cuyo nombre completo es Sidi al-Hajj Omar Ben Sa‘id al-Fouti, fue una de las más grandes figuras de la Tijaniyya en África Occidental. Fue a la vez erudito, maestro espiritual, predicador, reformador, líder y combatiente, y dejó una huella profunda en la historia islámica de Senegal, Fouta Toro, Fouta Djallon, Nigeria y otras partes de África Occidental.

Linaje

Su linaje se remonta al Compañero ‘Uqba ibn ‘Amir, y a través de él a Murra ibn Ka‘b, uno de los antepasados del Profeta. Este noble linaje le otorgó una elevada posición religiosa y social entre los pueblos de Fouta y sus comunidades circundantes.

Nacimiento y primeros años

Nació en Halwar, cerca de Podor, en la región de Fouta Toro, en el norte de Senegal, poco antes del alba del miércoles, 23 de Sha‘ban de 1213 H / 30 de enero de 1799 d. C.

Su padre, Sa‘id Ben Othman, era un jurista piadoso y asceta, y su madre era Adma, hija del imán Siri Demba. Creció así en un entorno de conocimiento, religión y disciplina.

Las fuentes conservan también relatos de señales especiales que rodearon su primera infancia.

Educación

A la edad de cinco años, su padre lo puso en la escuela coránica de Qura Hamad, en Halwar. Memorizó el Corán a la edad de ocho años, y ya durante su recitación temprana aparecieron signos de una capacidad excepcional.

Luego perfeccionó su recitación bajo la guía de su hermano mayor Ahmed, antes de continuar sus estudios en Derbas, donde aprendió lengua, jurisprudencia, gramática y ciencias afines con Basmur al-Amir Ben Abdallah.

Más tarde estudió en otra escuela con un sabio llamado Ahmed Hilm, recibiendo instrucción en prosodia, textos fundamentales de estudio y jurisprudencia, incluido el Mukhtasar de Khalil. Su formación erudita fue, por tanto, amplia, rigurosa y profundamente arraigada en las tradiciones de saber de África Occidental.

Ingresar en el camino tijaní

Tras completar sus estudios formales, desarrolló un intenso anhelo por las ciencias espirituales, la disciplina del alma y el camino del adiestramiento interior. En este punto, conoció al muqaddam Sidi Abdelkarim an-Naqil al-Foutajalli at-Tinbawi en 1239 H / 1824 d. C., uno de los principales sabios de Fouta Djallon.

Permaneció con él más de un año y recibió de él las letanías básicas de la Tijaniyya, en especial el wird, la wazifa, el dhikr del viernes por la tarde y el Hizb as-Sayfi.

Este fue el comienzo de su verdadera formación en el camino.

Viaje a las Tierras Sagradas

En un principio había tenido la intención de realizar la peregrinación junto con su maestro Abdelkarim, pero las circunstancias lo impidieron. Por ello partió por su cuenta hacia 1240 H / 1825 d. C., tras prepararse para el viaje y despedirse de su familia.

Este viaje adquirió todavía mayor importancia cuando supo que el gran jalifa Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib residía en La Meca. Al llegar, después de cumplir los ritos de llegada, se reunió con él cerca del Maqam Ibrahim tras la oración del ‘asr. El jalifa lo acogió calurosamente y de inmediato le entregó un ejemplar de Jawahir al-Ma‘ani.

Su primer encuentro tuvo lugar a comienzos de Dhu al-Hijja de 1241 H / 1826 d. C.

Su compañía con Sidi Mohamed al-Ghali

Tras completar la peregrinación, viajó con él a Medina, donde permaneció en su compañía. Le sirvió durante unos tres años, entregándose a su guía por completo, él y su riqueza.

Durante este período, renovó su iniciación, recibió letanías y secretos espirituales, y fue elevado a un rango excepcional. Su maestro le dijo en la Mezquita del Profeta:«Hacemos a las personas muqaddams en la transmisión del wird. Pero tú eres un jalifa entre los jalifas del shaykh, no meramente un muqaddam».

Esta es una de las señales más importantes de su rango dentro de la cadena tijaní.

Egipto y Jerusalén

Hacia 1245 H, dejó a su maestro y fue a El Cairo, y luego a Palestina, donde permaneció en Jerusalén durante siete meses con su hermano Ali Ben Sa‘id.

Durante esta estancia, con el permiso de Dios, curó a la hija del gobernante de Jerusalén de una grave aflicción que casi la había llevado a la muerte. La noticia se difundió ampliamente y la gente comenzó a acudir a él en gran número.

Algunos sabios, movidos por los celos, lo pusieron a prueba con preguntas difíciles tanto en las ciencias transmitidas como en las racionales. Respondió con sabiduría, calma y fortaleza intelectual hasta que

reconocieron su superioridad, pidieron disculpas e incluso lo pusieron al frente para dirigir la oración y pronunciar el sermón del viernes en Jerusalén.

Regreso a África y misión religiosa

Regresó a su patria hacia 1254 AH / 1838 EC, y luego viajó a las tierras hausa en Nigeria, donde permaneció unos siete años con Mohamed Ben Othman Foudi.

Más tarde volvió a Fouta Djallon durante cuatro años, y después se trasladó a Fouta Toro, donde inició una gran misión de da‘wa a Dios y a Su Mensajero. Eruditos destacados respondieron a su llamada, y muchos grupos de no musulmanes entraron en el Islam a través de su predicación.

Lucha y yihad

La expansión de su misión lo llevó a un enfrentamiento directo con fuerzas paganas y hostiles. Encabezó importantes campañas militares, obtuvo victorias significativas y continuó su lucha contra la idolatría y la resistencia al Islam durante más de doce años.

Finalmente alcanzó el martirio en Degembéré el 3 de Ramadán de 1280 AH / 12 de febrero de 1864 EC, cuando tenía alrededor de setenta años.

Obras

Sidi Omar Fouti dejó más de cuarenta obras, entre ellas:

Rimah Hizb ar-Rahim ‘ala Nuhur Hizb ar-Rajim

Suyuf as-Sa‘id al-Mu‘taqid fi Ahl Allah ka-t-Tijani

Safinat as-Sa‘ada

An-Nush al-Mubin

Al-Maqasid as-Saniyya

Tadhkirat al-Ghafilin

Tadhkirat al-Mustarshidin

Kasb al-Faqir fi Madh an-Nabi al-Bashir

Al-Ajwiba al-Fiqhiyya

Sharh Salat Jawharat al-Kamal

Sharh Salat Yaqutat al-Haqa’iq

Risala fi Adab al-Murid

Taqyid fi Khawass Hizb as-Sayfi

Manzuma fi Islah Dhat al-Bayn

Manzuma fi ‘Ilm at-Tawhid

Lamiyyat at-Tullab

Hidayat al-Mudhnibin

Entre ellas, Rimah sigue siendo, con diferencia, su obra más célebre.

Su biblioteca

Las fuentes mencionan la existencia de una importante biblioteca omariana, gran parte de la cual fue incautada por las autoridades coloniales francesas tras la captura de Ségou en abril de 1890. Cuatro cajas de

manuscritos fueron enviadas a París, y más tarde transferidas en 1892 a la Biblioteca Nacional de Francia.

Según se informa, la colección incluía más de quinientos títulos manuscritos, lo que muestra la notable magnitud de su legado intelectual.

Reputación entre los eruditos

Muchos eruditos de Marruecos, Mauritania y África Occidental elogiaron a Sidi Omar Fouti en cartas, poemas y obras biográficas. Lo describieron como:

un Amīr de los Creyentes

un defensor de la verdad

un renovador del camino

un hombre que unió la lucha exterior y la realización interior

un líder cuyo tiempo no produjo igual

Algunos incluso afirmaron que, si los libros hubieran desaparecido del mundo, él habría podido dictar muchos de ellos de nuevo de memoria.

Legado

Sidi Omar Fouti dejó un legado inmenso en la predicación, la educación espiritual, la yihad, la enseñanza y la escritura. Desempeñó un papel decisivo en la difusión de la vía tijaní por toda África Occidental y se erigió como un poderoso modelo del sabio-guía, reformador y líder espiritual.

Sigue siendo una de las mayores figuras de la historia islámica de África Occidental y uno de los nombres principales de la tradición tijaní.