Skiredj Library of Tijani Studies
Sa ngalan ni Allah, ang Lubhang Maawain, ang Pinakamaawain.
Ang lahat ng papuri ay ukol kay Allah. Nawa’y ipadala ni Allah ang mga pagdarasal at kapayapaan sa ating panginoong Sayyidinā Muḥammad, sa kanyang pamilya, at sa kanyang mga kasamahan.
Minsan ay nagtanong ang isang kapatid ng isang mahalaga at paulit-ulit na katanungan: pinahihintulutan ba ang magdasal sa likod ng isang imam na tumatanggap ng bayad sa pamumuno ng ṣalāh? Nasabihan pa siya ng isang tao mula sa mga may kaalaman na ang isang alagad ay kailangang ulitin ang lahat ng mga ṣalāh na kanyang naisagawa sa likod ng gayong imam, kahit pa umabot ito sa maraming taon.
Ito ay isang mabigat na pahayag. Nagdudulot din ito ng kalituhan at paghihirap sa maraming Muslim. Kaya naman, ang usaping ito ay nararapat sa isang malinaw at timbang na pagpapaliwanag.
Ang isyu ay paksa ng hindi pagkakasundo ng mga iskolar
Ang unang dapat itatag ay na ang tanong na ito ay hindi usaping may ganap na pagkakaisa sa mga iskolar. Ito ay isang tanong na kinikilala na may pagkakaiba-iba ng pananaw sa fiqh.
Ang posisyon ng ating panginoong Shaykh Aḥmad al-Tījānī, nawa’y kalugdan siya ni Allah, ay nabanggit sa Ifāda Aḥmadiyya ng pinagpalang Sharīf Sīdī al-Ṭayyib al-Ṣūfyānī, at ang kaparehong pananalita ay matatagpuan din sa al-Jāmi‘ ng iskolar na si Sīdī Muḥammad ibn al-Mishrī, kabilang sa mga bagay na naipasa nang hiwalay mula sa Jawāhir al-Ma‘ānī.
Ang kilalang posisyon ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī
Ang pinakatanyag na pahayag ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī, nawa’y kalugdan siya ni Allah, hinggil sa isyung ito ay dumating sa anyo ng isang salaysay.
Isinalaysay niya ang kaso ng isang imam na dating tumatanggap ng bayad sa pamumuno ng ṣalāh at pagkatapos ay ipinapamigay ang salaping iyon bilang kawanggawa. Nang pumanaw ang imam na iyon at siya’y tinanong sa libingan, naging mabigat ang kanyang kalagayan, at hindi siya kaagad pinagkalooban ng tamang sagot. Dumanas siya ng matinding paghihirap hanggang sa may dumating na isang magandang anyo at itinuro sa kanya ang sagot. Matapos umalis ang mga anghel, tinanong ng lalaki ang anyong iyon: “Sino ka?” Sumagot ang anyo: “Ako ang iyong matuwid na gawa.” Muling nagtanong ang lalaki: “Saan ka noong kailangan kita?” Sumagot ito: “Ikaw ay dating tumatanggap ng bayad sa pamumuno ng ṣalāh.” Tumugon ang imam: “Sa pamamagitan ni Allah, hindi ko kailanman kinain ang salaping iyon. Ipinamimigay ko iyon bilang kawanggawa.” Pagkaraan ay sinabi ng anyo: “Kung talagang kinain mo iyon, hindi mo sana ako nakita kailanman.”
Ipinakikita ng ulat na ito nang malinaw na, sa pananaw ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī, ang pagtanggap ng bayad para sa imāmah ay isang mabigat na bagay at nagpapabawas sa kadalisayan ng gawa, kahit pa ang salapi ay hindi personal na kinokonsumo.
Isang ikalawang pahayag na nagpapatibay sa kaparehong simulain
Isa pang tanyag na pahayag ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī ang nagpapatibay sa kaparehong pananaw. Isang kilalang lalaki sa Fez ang minsang pabirong nagmungkahi sa kanya na ang isang masjid na may malaking pakinabang na pang-mundo ay maaaring italaga sa kanya. Agad na tumugon si Shaykh Aḥmad al-Tījānī:
“Kahit ibigay pa nila sa akin ang anumang maibibigay nila, hindi ako magsasagawa ng ni isang ṣalāh kapalit ng bayad.”
Ang sagot na ito ay tuwiran, mariin, at hindi mapag-aalinlanganan. Ipinakikita nito na, sa pagkaunawa ng Shaykh, ang imāmah ay nararapat manatiling dalisay na gawain para kay Allah, hindi nadudungisan ng kabayarang pinansyal.
Ang mas malawak na simulain: ang mga gawa ng pagsunod ay para kay Allah lamang
Sa pagkaunawang Ṭijāni tungkol sa usaping ito, ang hatol ay hindi nalilimitahan sa imāmah lamang. Ang kaparehong diwa ay umaabot sa iba pang mga gawaing pagsamba at paglilingkod panrelihiyon, gaya ng adhān, pagbigkas (recitation), khuṭba, pagpapatotoo, at mga katulad na mapagdebosyon na tungkulin.
Ito ang dahilan kung bakit ipinahayag ng mga iskolar ng ṭarīqa ang simulain sa tula at sa tuluyan. Isinulat ni Sīdī Muḥammad ibn ‘Abd al-Wāḥid al-Naḍīfī sa kanyang Yāqūta al-Farīda:
Huwag tumanggap ng bayad para sa isang gawa ng pagsunod,
gaya ng kaalaman, imāmah, adhān, at khuṭba.
Gayundin, ipinaliwanag ng iskolar na si Sīdī Aḥmad Skiredj sa Yawāqīt al-Ma‘ānī, habang inilalahad ang madhhab ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī, na ang pagtanggap ng upa para sa pagpapatotoo at para sa pagtitindig ng mga gawaing pagsamba gaya ng imāmah ay itinuturing na hindi pinahihintulutan sa pananaw ng Shaykh, sapagkat ang mga gawaing iyon ay ginagawa para kay Allah lamang.
Isang tumatatak na pahayag: “ang imam ay sugatan na sa pagtanggap ng bayad”
Isang matibay na teksto na sumusuporta sa pananaw na ito ang iningatan ni Sīdī Aḥmad Skiredj sa Kashf al-Hijāb, sa talambuhay ng iskolar na si Sīdī al-‘Abbās ibn Kirān. Doon, iniharap ang isang tanong kay Sultan Mawlay ‘Abd al-Raḥmān ibn Hishām hinggil sa isa pang jama‘ah na nagsasagawa ng ṣalāh malapit sa regular na imam sa paraang maaaring magmukhang pag-uurong o pagpapahina sa kanya.
Sa daloy ng sagot, nabanggit ang isang kaugnay na isyu: may ilang tao na nangangambang ang pagdarasal nang hiwalay pagkatapos ng regular na imam ay maaaring magpahiwatig ng pagpuna sa opisyal na imam. Binanggit na si Shaykh Aḥmad al-Tījānī ay tumugon nang ganito:
“Ang imam ay sugatan na sa pagtanggap ng bayad. Kaya paanong maaapektuhan pa siya ng pagpuna?”
Ang pananalitang ito ay mabigat, subalit sinasalamin nito ang matinding di-pagsang-ayon ng Shaykh sa imāmah na may suweldo kapag ito’y itinuturing na isang bayarang tungkuling debosyonal sa halip na isang taos-pusong tungkuling panrelihiyon.
Itinatala rin ng kaparehong sipi na ang mga ganitong bagay ay naganap sa mismong harapan ng Shaykh, at na kung ang mga iyon ay likás na ipinagbabawal sa bawat pagkakataon, hindi sana siya nanatiling tahimik tungkol sa mga ito.
Ang batayang Propetiko: ang ḥadīth tungkol sa mu’adhdhin na hindi tumatanggap ng upa
Ikinabit din ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī ang usaping ito sa ḥadīth na iniulat ni al-Tirmidhī mula kay ‘Uthmān ibn Abī al-‘Āṣ, na nagsabi na kabilang sa mga huling tagubiling ibinigay sa kanya ng Sugo ni Allah, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay ito:
“Pumili ka ng isang mu’adhdhin na hindi tumatanggap ng bayad para sa kanyang adhān.”
Madalas na binabanggit ang ḥadīth na ito bilang patunay na ang mga gawain ng dalisay na pamumunong debosyonal ay hindi nararapat gawing mga hanapbuhay na nakabatay sa sahod kapag ang ikhlāṣ ang الأصل.
Ang pananaw na pang-fiqh ng Mālikī: may puwang para sa pahintulot
Gayunman, hindi rito nagtatapos ang usapin. May ilang fuqahā’ na Mālikī na nagpayag sa pagbabayad sa mga imam, lalo na kapag sila’y salat sa kabuhayan at tumutugon sa pangangailangan ng pamayanan.
Itinuro rin ito ng mga iskolar na may ugnay sa tradisyong Ṭijāni. Tinanong si al-faqīh na si Sīdī Muḥammad Akensous ng kaparehong tanong ng isang faqīh mula sa rehiyon ng Souss. Ipinahiwatig niya na ang higit na ganap at tapat na posisyon ay tunay ngang sundin ang landas ni Shaykh Aḥmad al-Tījānī at iwasang tumanggap ng bayad kapag si Allah ay nagbukas ng panlahatang kabuhayan para sa imam. Sa gayong kalagayan, ang boluntaryong pagganap sa imāmah at sa adhān ay higit na ganap sa ikhlāṣ.
Subalit binanggit din niya na sa loob ng madhhab na Mālikī ay may pagpapahintulot para sa mga stipends o kabayaran para sa mga imam na may limitadong kita. Sa mga ganitong kaso, ang kanilang tinatanggap mula sa kabang-yaman ng mga Muslim ay maaaring maunawaan hindi bilang katiwalian ng pagsamba, kundi bilang tulong na nagpapangyari sa kanila na maisagawa nang maayos ang kanilang paglilingkod panrelihiyon. Yamang ang Bayt al-Māl ay umiiral para sa pampublikong kapakinabangan ng mga Muslim, at kabilang sa mga kapakinabangang iyon ang paglalaan ng mga imam, mga tagabigkas (reciters), at mga iskolar, ang ganitong tulong ay maaaring mapasailalim sa isang lehitimong kaayusang pangkomunidad.
Kaya balido ba ang ṣalāh sa likod ng imam na may bayad?
Oo. Ang karaniwang sumasamba ay hindi nagkakasala dahil lamang sa pagdarasal sa likod ng imam na tumatanggap ng suweldo, at hindi siya inaatasang ulitin ang lahat ng mga ṣalāh na nagdaan.
Ang hingin sa isang tao na ulitin ang mga ṣalāh sa loob ng maraming taon dahil sa dahilang ito ay isang labis na paghihigpit na nagpapataw ng di-mababatang pasanin. Ang dīn ay kagaanan.
Maaaring piliin ng isang Muslim, kung maaari, na magdasal sa likod ng isang imam na ang paglilingkod ay mas malinaw na malaya sa pagkakasangkot na pinansyal at mas dalisay na iniuukol kay Allah.XXXXX
Ito ay higit na mainam at mas malapit sa mithiin na inilarawan ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Ngunit hindi nararapat hamakin ang mga imam na sumasahod, kutyain sila, o tingnan sila nang may paghamak. Ang usapin ay nananatiling larangan ng pagkakaiba-iba ng pananaw na pampanuntunang-batas (fiqh), at ang bawat panig ay umasa sa mga simulain na inaakala nitong matitibay.
Paggalang sa mga imam habang pinipili ang mas mataas na mithiin
Ang ganitong pagtitimbang ay mahalaga.
Sa isang panig, malinaw ang espirituwal na mithiin ng Tijani: ang imamato ay dapat ialay nang dalisay para sa Allah, nang walang kabayaran, gaya ng adhan at mga kahalintulad na debosyon na dapat pangalagaan laban sa mga makalupang motibo hangga’t maaari.
Sa kabilang panig, nabubuhay ang mga Muslim ngayon sa lubhang naiibang kalagayan. Maraming pamayanan ang umaasa sa mga imam na buong-panahong naglilingkod at nangangailangan ng suporta, at kinilala ng maraming iskolar sa loob ng paaralang Maliki at maging sa iba pa ang praktikal na pangangailangan nito.
Kaya, dapat maunawaan ng alagad ang kadakilaan ng paninindigan ng Shaykh nang hindi ginagawang kabagsikan ang pag-unawang iyon laban sa iba.
Bakit ang pagdarasal sa Tijani zawiya ay inilarawang tiyak na tinatanggap
Isang kaugnay na anekdota ang nagbibigay-liwanag sa diwang nasa likod ng talakayang ito. May ilang estudyanteng mapanukso na minsang nagtanong sa iskolar na si Sidi ‘Abd al-Karim ibn al-‘Arabi Bannis tungkol sa kasabihang iniuugnay sa tradisyong Tijani na ang pagdarasal sa zawiya ay tiyak na tinatanggap.
Agad niyang naunawaan ang kanilang nakatagong layon at sumagot sa diwa: paano ito hindi tatanggapin, gayong ang usapin nito ay naitindig para sa Allah? Ang imam doon ay boluntaryo na hindi tumatanggap ng anumang sahod para sa kanyang imamato, at gayon din ang mu’adhdhin at ang iba pa.
Ang diwa ng sagot na ito ay hindi upang itanggi ang kabuluhan ng pagdarasal sa ibang dako, kundi upang itampok ang natatanging kadalisayan ng pagsamba kapag ito ay inihahandog lamang para sa Allah nang walang makalupang kabayaran.
Isang praktikal na buod para sa mga alagad at mga mambabasa
Maaaring ibuod ang usapin nang payak:
Mariing kinasuklaman ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī ang pagtanggap ng bayad para sa imamato at itinuring niya ito na salungat sa kaganapan ng ikhlas (katapatan ng layon).
Ang kaparehong pananaw na ito ay umaabot, sa prinsipyo, sa iba pang mga gawa ng pagsunod gaya ng adhan at khutba.
Ngunit nagkaiba-iba ang mga fuqaha’ (hurista) sa usapin, at ang paaralang Maliki ay may puwang upang pahintulutan ang pinansiyal na pagtustos sa mga imam, lalo na kapag sila ay nangangailangan at naglilingkod sa kabutihang panlahat.
Ang Muslim na nagdasal sa likod ng imam na sumasahod ay hindi kailangang ulitin ang mga pagdarasal na iyon.
Mas mainam, kung maaari, na magdasal sa likod ng imam na ang paglilingkod ay higit na malinaw na para sa Allah lamang, nang hindi nahuhulog sa paghamak sa mga tumatanggap ng kabayaran.
Ang wastong saloobin ay kaalaman, pagtitimbang, at paggalang.
Pangwakas na salita
Ang tanong na ito ay hindi lamang legal. Sumasaling din ito sa puso ng pagsamba: ikhlas (katapatan ng layon), intensiyon, at paglilingkod sa Allah.
Pinangangalagaan ng pananaw na Tijani ang isang mataas na pamantayan. Ipinapaalala nito sa atin na ang pangunguna sa mga tao sa pagdarasal ay hindi isang kalakalan, kundi isang gawa ng debosyon. Kasabay nito, hindi nito binibigyang-katwiran ang pagpapabigat sa karaniwang mga mananampalataya sa mga pag-aangking walang-bisa ang lahat ng dati na nilang pagdarasal.
Ang balanseng sagot, kung gayon, ay ito: ang pagdarasal sa likod ng imam na sumasahod ay balido, at ang sumasamba ay hindi inaatasang ulitin ang kanyang mga nagdaang pagdarasal, bagaman ang mas mataas at mas ganap na landasing espirituwal ay ang imamato ay maisagawa nang dalisay para sa Allah nang walang bayad, tuwing ito ay maaari.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
++++