Lu’u-lu’u na Hikima na Malaman Tijani (4)

Girman basmala, Sunan A‘ẓam, salati ga Annabi, ilimin addini mai tsarki, ikhlasi a cikin addu’a, da sauran darussa na ruhaniya

A wannan kashi na huɗu na Lu’u-lu’u na Hikima na Malaman Tijani, muna ci gaba da tattaro gajerun darussa masu zurfi da aka ɗauko daga manyan mashahuran malaman Tijaniyya, musamman Sidi Ahmad Skiredj. Wadannan sassa suna taɓo girman Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm, asirin Sunan A‘ẓam, adabin zikiri, matsayi da darajar salati ga Annabi, manufar ilimin addini mai tsarki, rayuwar barzakh, da ikhlasin da ake buƙata a cikin addu’a.

Kamar yadda aka nema, kowane lu’u-lu’u yana zuwa a matsayin ƙaramin take na kansa, kuma lafazin ya kasance mafi aminci gwargwadon iko ga ma’anonin asali, yayin da aka bayyanar da shi cikin Ingilishi mai bayyana.

Girman Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm

An ruwaito daga Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, cewa duk wanda ya rubuta Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm, ya kuma rubuta ta da kyau saboda girmamawa ga Allah, za a gafarta masa.

Wani ruwaya kuma ya ce: idan bawa ya ce Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm, mala’iku sukan amsa: “Ga mu a hidimarka, kuma sa’a ta tabbata gare Ka. Ya Allah, bawanKa wane-kaza ya ce Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm; Ka nisantar da shi daga Wuta, Ka kuma shigar da shi Aljanna.”

An kuma kawo maganar Imam al-Ghazali cewa duk wanda ya karanta basmala sau dubu goma sha biyu, kuma bayan kowace dubu ya yi raka’a biyu ya roƙi Allah bukatarsa, sannan ya koma karatun ya maimaita wannan tsari har sai ya cika adadin, to Allah zai biya masa bukatarsa da izninsa.

An kuma ambaci wasu fa’idoji a cikin littattafan ruwaya: karanta ta sau 113 yayin da khatib yake kan mimbari, tare da yin du‘ā tare da khatib, ana cewa yana taimakawa wajen samun bukata; karanta ta sau hamsin kafin barci na kawo kariya daga abubuwa masu cutarwa; karanta ta sau arba’in da ɗaya a cikin kunnen wanda aka sami wata lalura na iya taimakawa wajen dawo da shi; kuma rubuta ta a ƙofar wani wuri ana cewa yana kiyaye mutanen da ke ciki daga cutarwa muddin rubutun yana nan.

Sunan A‘ẓam na Allah

Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya ce Shugaban Halitta, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya gaya masa cewa Sunan A‘ẓam a rufe yake, kuma ba a ba kowa izinin isa gare shi sai wanda Allah Ya keɓanta da soyayya.

Malamai suna bayani cewa Allah na iya girmama duk wanda Ya so ta hanyar ba shi sanin wannan Sunan mai daraja ta hanyoyi daban-daban: ta hanyar samu na ruhaniya (wijdān), ko ta hanyar shiryarwa zuwa ga ɗaya daga cikin arifun Allah da ya san shi, ko ta hanyar karɓarsa a mafarki, kamar yadda ya faru ga da dama daga cikin bayin da Allah Ya ƙauna, waɗanda niyyarsu ta gaskiya ta kai su ga irin wannan kyauta.

Haka kuma an ruwaito daga Sidi al-‘Abdalawi cewa duk wanda Shaykh ya koyar da shi wani abu a mafarki, to an ba shi izini a kansa da wani izini na musamman.

Malamai suna ƙara cewa Allah Ya ba Sūrat al-Fātiḥa wata keɓantacciyar falala da ba a ba wa sauran ayoyi irinta ba, wato haruffan wannan Sunan A‘ẓam sun cika a cikinta ga wanda ya yi imani da wannan ba tare da shakka ko ruɗani ba.

Sidi Ahmad Skiredj ya ƙara da cewa ta ƙa’idojin lissafi za a iya bambance daidai da kuskure ta hanya mafi bayyana. Yana nuni ga manyan ƙididdiga masu girma da suka shafi falalar karanta al-Fātiḥa sau ɗaya a cikin sallar farilla da aka yi tsaye cikin jamā’a. Kammalawarsa mai sauƙi ce kuma ta anfani: ta yaya mai alhaki daga muminai zai kasa kiyaye sallar jamā’a domin ya samu irin wannan falala mai girma? Yana yabon Allah saboda ni’imar taṣdīq, wadda da ita mutum yake shiga cikin mutanen da aka ba wannan kyauta ta musamman.

Addu’o’i da Sallolin Ibada na Salihai

Daga cikin kyawawan kiraye-kirayen da malamai suka ambata akwai wannan addu’a:

“Ya Allah, Ka yi salati ga shugabanmu Muhammadu, Mai buɗe abin da aka rufe, Hatimin abin da ya gabata, Mai taimakon Gaskiya da Gaskiya, Mai shiryarwa zuwa ga tafarkinka madaidaici, da alayensa gwargwadon haƙiƙanin darajarsa da matsayinsa mai girma. Ya Allah, ina neman tsari da Kai daga dabararka mai laushi. Babu abin bautawa sai Kai. Tsarki ya tabbata gare Ka.”

Wata addu’a kuma tana cewa:

“Ya Allah, Ka ba ni iko a kan raina ta hanyar da za ta tsarkake ni daga kowane hali abin zargi, Ka kuma shiryar da ni zuwa gare Ka, Ya Mai shiryarwa da kome yake komawa gare Shi, kuma Kai ne Ka kewaye kome.”

Wata addu’a ta ce:

“Ya Allah, ina roƙonKa da hasken Fuskarka wanda dukkan fuskoki suke rusunawa a gabansa, da haskenKa wanda dukkan idanu suke kallon sa, Ka shiryar da ni zuwa ga tafarkinka na musamman da shiriya wadda za ta juya fuskata daga duk abin nema banda Kai. Ka ja ni daga goshi zuwa gare Ka da riƙon kulawa, Ya Mai girma da karamci.”

Malamai suna kuma riƙe wannan roƙo:

“Muna roƙon Allah, Maɗaukaki ne girmansa, Ya rubuta mu cikin rijistar mutanen sa’ada, wadda ba a rubuta a cikinta sai mafi girman waliyyansa da mutanen falalarsa ta musamman, ta hanyar da ba ta karɓar gogewa ko sauyawa; kuma Ya jera basirar cikinmu da haskensa, hasken da Ya watsa a kan ruhohi tun kafin azali; kuma Ya dube mu da idon rahamarsa, domin wanda Ya dube shi da wannan kallo ana kiyaye shi daga masifu na duniya da na lahira.”

Wata gajeriyar addu’a da aka rubuta a cikin hatimin Sidi Mahmud tana cewa:

“Ya Masanin abubuwan boye, Ya Mai azurta halittu da kyautai, Ka gafarta mana zunubanmu.”

Skiredj ya kuma ba da labarin cewa mahaifinsa, a lokacin aikin hajji, ya roƙi Allah a wancan matsayi mai daraja da Ya sa al’amuran halitta su rika gudana ta hannuwansa a cikin hidima, Ya ba shi ‘ya’ya salihai, kuma Ya sanya a cikinsu waliyyi mai baiwa da ni’imar naẓra, wanda ta hannunsa Allah zai amfanar da halittunsa.

Sai malamai suka ce ganin Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ita ce karāma mafi girma ga wanda Allah Ya ba shi. Ita ce ni’ima mafi girma da arifai za su iya fata a duniya da lahira, babu abin da ya wuce ta sai ganin Fuskarm Allah Ta’ala da Kansa.

Bambanci Tsakanin Sunaye na Takhalluq da Sunaye na Ta‘alluq

Malamai suna bayani cewa Sunayen Allah gabaɗaya suna shiga rukuni biyu: Sunaye da mutum ke ɗaukar wani hali na ɗabi’a da ya yi daidai da su, da Sunaye da mutum yake manne da su a cikin addu’a da dogaro amma ba ya kwaikwayon ma’anarsu a cikin kansa.

Rukuni na farko ya haɗa da Sunaye irin su Mai jin ƙai, Mai tausayi, Mai laushi, da Mai kauna.XXXXX

Wanda yake tuna waɗannan Sunaye, dole ne ya ɗauki wani abu daga ma’anoninsu: rahama, jinƙai, taushin zuciya, da kulawa ta ƙauna.

Rukuni na biyu ya ƙunshi Sunaye na rinjayayyen ɗaukaka ko na aiki na Allah na musamman, kamar Mai rinjaye, Mai ɗaukaka, Mahalicci, Mai ba da rai, da Mai karɓar rai. Bawa ba ya kwaikwayon waɗannan ma’anoni a cikin kansa. A maimakon haka, sai ya jingina kansa ga haƙiƙarsu ta ɗaukaka domin ya nemi nasara a kan maƙiyansa na ciki, kamar son zuciya da Shaidan, ko maƙiya na waje, kuma domin ya nemi raya zuciyarsa da halittar ƙarfi cikin biyayya.

Motsi na Wajd da Ambaton Allah Yayin Tsayuwa

Skiredj ya tambaya: ta yaya za a musanta ambaton Allah yayin tsaye, alhali Allah Kanshi Ya ce: “Waɗanda suke ambaton Allah a tsaye, a zaune, kuma a kan gefen jikinsu”?

Har ila yau ya kawo ruwayar ‘A’isha, Allah Ya yarda da ita, cewa Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya kasance yana ambaton Allah a kowane hali nasa.

Daga nan sai ya ce idan tsayuwa cikin zikiri ta haɗu da motsi ko wajd, babu wata hujja ta yin Allah-wadai da ita, domin irin waɗannan abubuwa na iya tasowa daga daɗin shuhudar ruhaniya da halayen ciki. Ya lura cewa a wasu ruwayoyi Ja‘far bn Abi Talib ya motsa a gaban Manzon Allah lokacin da Annabi ya ce masa, “Kana kama da ni a siffa da halayya,” kuma Annabi bai yi Allah-wadai da wannan amsa ba; ta haka ya zama wani tushe gaba ɗaya ga motsi da wajdin Sufaye idan zaƙin ruhaniya ya shafe su.

Daga nan sai ya kawo shahararrun baitocin da ake dangantawa ga Abu Madyan a ma’ana: kada ka yi Allah-wadai da mutanen wajd idan ba ka taɓa ɗanɗanar ruwan inabin ƙauna ba; idan ruhohi suka rawar jiki cikin marmarin haɗuwa, jikkuna sukan motsa; ko tsuntsu a cikin keji yana rawa idan aka ambaci ƙasar asali; haka nan ruhohin masoya sukan girgiza saboda kwaɗayin duniya mafi ɗaukaka.

Wasu Tsarukan Salati a Kan Annabi da Sidi Ahmad Skiredj Ya Rubuta

Malamai sun tabbatar cewa yin salati a kan Annabi da kowace lafazi ingantacciya, aiki ne na biyayya kai-tsaye ga umarnin Alƙur’ani: “Ya ku waɗanda kuka yi imani, ku yi salati a kansa kuma ku yi masa sallama da aminci.”

Sidi Ahmad Skiredj ya tsara wasu kyawawan siffofi na salati a kan Annabi ba tare da ƙaƙƙarfan ƙoƙari ba, gwargwadon abin da ya zo masa ta ruhaniya.

Daga cikinsu akwai wata addu’a wadda ma’anarta ita ce:

“Ya Allah, Ka yi salati ga mafi cikakken manzanni, mai ɗauke da Tutar Yabo, tushen kowane kamala, kuma mabubbugar kowane مدد da arzikin ruhaniya, ruhin dukkan halitta; da ba domin shi ba, babu wani sirri da zai zuba musu. Ya Allah, Ka yi sallama ga ruhinsa mai tsarkakewa, kuma a kan iyalansa koyaushe, kuma a kan dukkan manzanni da kowane Musulmi mai yi wa Allah biyayya har abada.”

Wata kuma ta zo da ma’ana:

“Ya Allah, Ka yi salati ga Muhammad da iyalan Muhammad, kuma Ka yi sallama ga ruhinsa a cikin ruhohi. Ka isar wa matsayinsa mai girma cikakkiyar girmamawa mai yabo a kan teburan karamci da cikakkiyar tsira, kuma a kan iyalansa da dukkan mutanen Allah.”

Wata kuma ta ce da ma’ana:

“Ya Allah, Ka yi salati kuma Ka yi sallama a kan ruhin Manzo, tushen kowane مدد, kowane sirri da aka yanke da wanda aka haɗa, asalin rahama da mazaunin hikima, Manzon Allah mai daraja har abada, hanyar da take kaiwa zuwa Gidan Aminci. Ka yi salati kuma Ka yi sallama a kan iyalansa, ’ya’yansa, surukansa, da duk wanda yake ƙaunarsa muddin mulkin Allah yana tabbata.”

Wata kuma ta ce da ma’ana:

“Ya Allah, Ka yi salati ga asalin ruhohi da wanda yake shimfiɗa musu cikakken مدد da yake kaiwa ga mutanen salihi, da sirrin da Allah Ya bai wa manzanni. Da ba domin shi ba, sallama ta tabbata ga ruhinsa, Allah ba zai ba manzanni abin da suka roƙa ba, balle waɗansu—su ma fi ƙarancin cancanta. Ya Allah, Ka bar sallama ta dawwama a kan ruhinsa, Ka kai shi ga matsayi da aka yi masa alkawari, kuma Ka yi sallama ga iyalansa masu daraja da duk wanda ya yi walayya da su har abada.”

Wata kuma ta ce da ma’ana:

“Ya Allah, gare Ka duka yabo yake saboda karamcin da Ka yi wa mafi darajar manzanni, Muhammad Mai Yabo, mai ɗauke da Tutar Yabo, limamin mutanen Allah. Ka yi salati ga ruhinsa mai tsarkakewa, Ka yi sallama ga sirrinsa mafi tsarki, Ka yi salati kuma Ka yi sallama ga iyalansa masu daraja, kuma Ka yi rahama ga duk wanda yake ƙaunarsa kuma yake bin tafarkinsa har abada, da kuma a kan ’ya’yansa da surukansa da mutanen ƙauna gare su, da dukkan mutanen Allah muddin mulkin Allah yana nan.”

Muhimmancin Ganin Annabi, Tsira da Amincin Allah Su Tabbata a Gare Shi

Malamai suna cewa Annabi shi ne bayyanar Sunan Allah al-Hādī, Mai shiryarwa, kuma suna kawo ayar Alƙur’ani: “Lalle kai kana shiryarwa zuwa ga hanya madaidaiciya.”

Daga nan sai suka نقل wata ruwaya da ake samu a littattafan ibada cewa duk wanda ya ga Annabi a mafarki, ana yi masa bushara da kyakkyawan ƙarshe, shafā’arsa, Aljanna, gafara a gare shi da kuma a gare iyayensa Musulmi, lada kamar ya kammala Alƙur’ani sau goma sha biyu, sauƙi

a lokacin radadin mutuwa, waraka daga azabar kabari, tsira daga firgicin Ranar Tashi, da cikar buƙatunsa na duniya da na lahira ta hanyar tausayi da karamcin Allah.

Suna ƙara da cewa daga cikin mafi girma kuma mafi tabbatattun falaloli na musamman da suka shafi wannan, akwai cewa duk wanda ya gan shi a mafarki, ana yi masa bushara da ganin sa a cikin farkawa.

Kuma idan mutum ya gan shi yana murmushi, to wane irin bushara ce wannan game da biyayya da riko da sunnar Annabi da mutumin ya aikata a rayuwarsa ta farkawa.

Bai Kamata a Nemi Waliyyi Saboda Buƙata Ta Duniya Kacal Ba

Malamai sun yi bayani sosai a kan wannan lamari: bai kamata a nemi waliyyai don al’amuran duniya kaɗai ba. Duk wanda ya neme su don wannan manufa kaɗai, yana cikin mummunan haɗari, kuma yana da sa’a idan ya tsira ba tare da cutuwa ba.

Dukkan manufar ziyara, in ji su, ita ce girmama Allah ta hanyar girmama waɗanda Ya ɗaukaka. Amma wanda yake ziyartar su saboda muradun kansa kaɗai alhali yana zaton yana girmama su, to da’awarsa ƙarya ce a idanun duk mai adalci.

Misali na Silsilolin Ilmi Mai Tsarki

Skiredj ya kawo misali daga malamansa na kansa, yana ambaton shaykhinsa, waliyyi salihi kuma sharifi mai daraja Mawlay ‘Abd Allah bn Idris al-Wudghiri, wanda aka fi sani da al-Badrawi al-Hasani. Ya ce wannan shaykhin yana daga cikin mutanen buɗewa da salihi, sananne a wajen mutanen Allah da wilaya da bayyanannen kashfi.

Skiredj ya yi karatun nahawu, fiƙihu, da hadisi a wajensa. Daga nan sai ya rubuta silsilar isnadi a fiƙihu da kulawa ta musamman ta hannun manyan malamai na Maroko, har zuwa Malik, Nafi‘, Ibn ‘Umar, sannan a ƙarshe zuwa ga Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi.

Ya kuma rubuta cewa ta hannun wannan shaykhin ne ya karanta Sahih al-Bukhari fiye da sau ɗaya daga farko zuwa ƙarshe, duka a matsayin darasi da kuma karatu mai jere, kuma ya bibiyi wannan isnadin ta cikin doguwar silsila har zuwa ga Imam al-Bukhari kansa.

Manufar wannan lu’ulu’u ba wai cikakken bayani na tarihi kaɗai ba ne. A’a, ita ce a nuna tsananin da aka yi wajen isar da ingantaccen ilmi: ta hannun malamai masu rai, koyo mai tsari, da silsilolin isnadi da aka tsare da matuƙar kulawa.

Nau’o’in Ilmi Mabambanta

Wata ruwaya da aka danganta ga Sayyiduna ‘Ali ta ce ilmi iri huɗu ne: ilmi wanda kaɗansa da yawansa duk amfanarsu ɗaya ce, wato fiƙihu; ilmi wanda yawaitarsa ce take da amfani,

wato nahawu; ilmi wanda kaɗansa ne yake da amfani, wato ilmin taurari; da ilmi wanda kaɗansa da yawansa duk ba su da amfani, wato sihiri.XXXXX

Skiredj ma yana riwāyowa daga shaykhinsa al-‘Abdalawi, daga al-Qutb al-Hajj ‘Ali al-Tamassini, wani ƙarin rarrabawa da aka jingina wa Shaykh: ilimi kashi huɗu ne. Akwai wani nau’i da yake ƙarfafa zuciya ya taurare ta, wato fiqhu idan mutum ya daskare a cikinsa ya tsaya cak. Wani kuma yana kaiwa ga girman kai, wato nahawu (grammar) da abin da ya yi kama da shi. Wani kuma yana sa a yi zūhudi, wato tarihi da ilimomin da suka shafe shi. Wani kuma yana haskaka zuciya, wato hadisi da abin da ya shafe shi. Wannan na ƙarshe, in ji shi, shi ne ilimin da sanad ya fi zama wajibi a cikinsa, kuma sanad wani sashe ne na addini.

Sannan malamai sukan ƙara da gargaɗin tarbiyya: duk wanda aka mayar ya dace da koyarwa da rubutu, kada ya taɓa kallon iliminsa ko aikinsa da idon yarda da kai da ganin kamala. Ko da ya kai nesa, dole ya ci gaba da tawāḍu’i, ya bar iƙirari ga kansa. Skiredj ya ce: ka zama mai ilimi domin kanka, kuma idan ka koyi yawa, ka lissafa shi kaɗan, ka ce, “Ya Ubangijina, ƙara mini ilimi.” Ka koyar da mutane domin a sa su cikin ma’auninka (sikelinka), ba domin a sa ka cikin ma’auninsu ba.

Ya kuma yi gargaɗi daga iƙirarin wadatar ilimi ba tare da buƙatar wasu ba. Ko da mutum ya kai nesa, jari na iliminsa ya rage kaɗan. Malamin da yake iƙirarin kansa yana jawo ƙin zuciyar mutane, kuma yana sa su lura da zamewarsa.

Ya kawo daga Ibn ‘Abbas: ilimi ya fi girma a ce an kewaye shi gaba ɗaya, don haka ka ɗauki mafi alheri daga kowanne reshe. Ya kawo daga Abu Hurayra: sanin babi ɗaya na ilimi game da umurni da hani ya fi soyuwa a gare ni fiye da yaƙe-yaƙe saba’in a tafarkin Allah.

Su ma suna maimaita ƙa’ida: duk wanda ya yi aiki da abin da ya sani, Allah yana sa ya gāji ilimin abin da bai sani ba. Ta wannan hanya ne yake ɗaukaka a darajojin ilimi waɗanda ba wanda ke isa gare su sai mutanensu.

Kuma suna kawo shahararren baitin: ka ce wa mai iƙirarin cikakken kwarewa a ilimi — ka koyi wani abu, amma abubuwa masu yawa sun kuɓuce maka.

Rayuwar Barzakh

An tambayi Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih ko ruhu, bayan ya bar jiki ya zauna a barzakh, yana komawa jikin, ko kuwa wannan komawa ta ta’allaka ne ga mutanen alheri kaɗai; kuma ta yaya irin wannan komawa take faruwa idan an tabbatar da ita.

Ya amsa cewa idan ruhu ya bar jiki, ba ya komawa gare shi a zahiri (literal), kuma ba ya fita daga barzakh. Abin da aka tabbatar game da wani irin komawa, shi ne kawai wata laƙa (connection) mai laushi da ke miƙewa daga ruhu zuwa jiki, wadda take ba jiki rai. Wannan, in ji shi, na mutanen yaqīn (tabbaci) kaɗai ne, irin su shahidai da waɗanda suke ci gaba da yin tasiri na ruhaniya bayan wafatinsu.

Amma kafirai, wannan laƙa mai laushi ba ta komawa jikinsu sai a lokacin tambayar mala’iku biyu; daga nan sai ta koma matsayinta a barzakh.

Sannan ya ambaci hadisin: “Babu wanda ya yi salāti a kaina face Allah Ya mayar mini da ruhina har sai na mayar masa da gaisuwarsa,” kuma ya ce tattaunawa mai yawa a kan wannan al’amari ta kasance cikin ruɗani, alhali ingantacciyar ishāra ita ce abin da ya taƙaita.

Wata riwāya kuma ta ce Jibrīl ya sanar da Annabi cewa La ilaha illa Allah tushen nishaɗi ne (intimacy) ga Musulmi a lokacin mutuwa, a cikin kabari, da kuma lokacin tashi daga kabari. Muminai sukan fito suna kakkaɓe ƙura daga kansu, wasu suna faɗin La ilaha illa Allah da fuskoki masu haske, yayin da wasu suke kuka da nadama.

Wata Keɓantacciyar Addu’a da Aka Saka a Cikin Salat al-Fatih

Malamai sun ambaci wani salihi, al-Hajj al-Ghali ibn al-Mu‘allim al-Sayyid al-Mukhtar ibn al-Hajj Hammadi Lahlu, wanda ya kasance yana saka wata addu’a a cikin Salat al-Fatih da ma’anar nan:

“Ya Allah, da matsayin ‘Ya Allah, ka yi salāti ga shugabanmu Muhammad, Mai buɗe abin da aka rufe,’ ka buɗe mini ƙofofin yarda da sauƙi, kuma ka rufe mini ƙofofin sharri da tsanani. Da matsayin ‘Hatimin abin da ya gabata,’ ka hatimce ni da babbar buɗewa (supreme opening), tare da halartar (presence) shugabanmu Muhammad, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a cikin sa’a mafi soyuwa gare Ka. Ka karɓi raina da Hannunka (Hand) alhali ina sujada gare Ka kuma Ka yarda da ni a ranar da na zo gare Ka, ina kewaye da tasbihin (celebration) mala’ikunKa na kusa, annabawanKa da manzanninKa, da dukan bayinKa salihai. Ka sanya ni cikin bayinKa waɗanda Ka keɓance kauna a gare su, waɗanda suke ambaton Allah tsaye, zaune, da kwance a gefunansu, a rayuwarsu da a kaburburansu, suna ɗanɗanar daɗi a cikin rahamarKa da nishaɗi a cikin karamcinKa...”

Riwāyar ta ƙara da cewa wannan mutum ya rasu yana sujada a ranar Alhamis, 21 Ramadan, 1341 AH.

Al-Fatiha da Niyyar Sunan Mafi Girma Ba a Ambatarta Sai Da Rana

Wata wasiƙa daga Sidi al-Hajj ‘Abd al-Wahhab ibn al-Ahmar zuwa faqih Sidi Muhammad Akansus ta bayyana dalilin da ya sa al-Fatiha da wata niyya ta musamman ba a karanta ta sai da rana.

Ya ce al’amarin yana komawa ne ga girman matsayin al-Fatiha da ƙimar ladanta. Har al-Fatiha ba tare da wannan niyya ta musamman ba tana ɗauke da falala mai faɗi. Idan haka yake game da al-Fatiha a karatunta na al’ada, to yaya kuma idan an karanta ta da wannan niyya?

Ya bayyana cewa dukkan adhkār ana ninka ladarsu da dare, amma al-Fatiha da wannan niyya ta musamman an takaita ta ga rana ne saboda nauyin matsayinta. Ya ba da labarin cewa ɗaya daga cikin sahabbai ya tambayi Sīdī Aḥmad al-Tijānī ko zai iya karanta ta sau ɗari. Shaykh ya ƙi, ya ce al’amarinta babba ne, ladanta kuma mai girma ƙwarai, kuma ba a karanta ta sai da rana. Ya ƙara da cewa duk wanda ya karanta ta sau ɗari Allah yana keɓance masa soyayya. Da mutumin ya ce, “Idan Allah Ya ƙaunace ni

ta soyayya ta musamman, babu damuwa,” sai Shaykh ya amsa: “Talaka — idan Allah Ya ƙaunaci wani da soyayya ta musamman, Yakan jarraba shi.”

Wasiƙar ta kammala da cewa a ƙarshen rayuwarsa, Shaykh ya daina bai wa mutane izini a cikinta gabaɗaya, saboda mutane sun ji falalarta suka ɗauka al’amarin mai sauƙi ne kuma kusa-kusa, alhali shi yana tsoron musu fitina da talauci.

Ikhlāsi a Juyowa ga Allah Ta Hanyar Addu’a

Wani sashe daga wasiƙar Sidi Akansus ya ce duk wanda yake neman Allah da gaske, dole ya yi ikhlāsi a bautar Allah, kada ya gauraya ta da muradun kai; domin a wajen masu gaskiya, wannan gaurayawar ana lissafa ta a matsayin wani nau’i na shirki mai laushi, kuma Allah ba Ya karɓar shirki.

Sannan ya yi tsokaci a kan maganar: ayyuka siffofi ne na zahiri, ruhohinsu kuma asirin ikhlāsi ne da ke cikinsu.

Ya bayyana cewa addu’a, zikiri, da ibada ba su canja ƙaddara ko su sauya hukuncin Ubangiji da kansu. A’a, su siffofi ne na bauta da aka ɗaure su da sababbi, kamar yadda salla take ɗaure da lokacinta, ƙonewa da wuta, da koshi da ci. Amsar addu’a tana kama da ladan salla: an mika ta ga zaɓin Allah. Idan Ya so, Ya amsa mai addu’a Ya saka mai ibada; idan Ya so, Ya bar ta. Ba a tambaye Shi game da abin da Yake yi.

Duk da haka, addu’a tana da amfani a kowane hali idan ana nufin Fuskar Allah. Ba ta taɓa ɓacewa a wajen Allah. Ko dai ta samar da abin da aka roƙa kai tsaye, ko kuma ta shigar da wani lutf (gentleness) a ɓoye cikin tafiyar ƙaddara, tana sauƙaƙa al’amarin ga rai har zafin buƙata da ƙunar gaggawa su huce — kuma wannan shi ne ainihin manufa.

Saboda haka mai addu’a ya yi addu’a yana nufin ibada, yana nuna talauci, rauni, rashin ƙarfi, da tawāḍu’i, yana mika al’amarin ga Allah, yana kyautata zato gare Shi, yana barin fata ta rinjaya game da abin da ake nema. Duk wanda ya kammala wannan niyya a addu’a, in ji Akansus, ya yi nasara, da yardar Allah.

Muhimmancin Neman Shawara Daga Littattafan Hanya da Kundin Asirai Masu Tabbaci

Batu na ƙarshe shi ne takaitacce, amma muhimmi. Malamai sun ambaci wata magana da aka gani ta tabbatar (witnessed statement) cewa wata falala mai girma, wadda take da alaƙa da Salat al-Fatih, tana kasancewa a rufe ga wanda bai san matsayinta ba. Duk wanda ya yi ta ba tare da sanin wannan matsayi ba, ba ya kaiwa ga wannan falala mai girma, ko da ya karanta ta na dogon lokaci.

Darasin ba wai karatu kai tsaye ba shi da amfani ba ne. A’a, darasin shi ne ilimi yana da muhimmanci. Tabbatattun littattafan hanya (ṭarīqa) da ingantattun kundin malamanta suna da muhimmanci, domin suna kiyaye ba rubutu kaɗai ba, har da darajoji, niyyoyi, launuka na ma’ana (nuances), izini (permissions), da ma’anoni waɗanda da rashin su, gaskiyoyi masu yawa sukan kasance a ɓoye.

XXXXX

Tunani na Rufewa

Wadannan lu’ulu’u suna nuna fadin gadon ilimi na Tijaniyya. Ba ya takaitu ga tsare-tsaren zikirai kawai, kuma ba ya takaitu ga zafin bauta da ya yanke daga ilimi. Yana hada falalar da aka gada ta hanyar riwaya da tsantsar tarbiyya, girmamawa da taka-tsantsan, burin ruhaniya da kaskantar da kai, da yalwar fata tare da mika wuya da gaskiya.

A cikin wadannan koyarwa, basmala ta zama kofa ta rahama, Sunan Madaukaki (Supreme Name) ya ci gaba da kasancewa sirri mai tsaro na soyayya, salati ga Annabi ya zama tafarki mai rai na haskakawa, ilimi ya zama amana maimakon da’awa, kuma addu’a ta zama tsantsar bauta maimakon ciniki.

Wannan na daga cikin alamomin gadon Tijaniyya a mafi kyawunsa: ba wai kawai yawaita ibadu ba, sai dai zurfafa ikhlasi.

+++++

Maqala 60

Lu’ulu’un Hikima na Malaman Tijaniyya (5)

Sharuddan tafarkin Tijaniyya, halartar Wazifa, Haylala ta Juma’a, sabuntawa, da hukunce-hukunce na aikace-aikace ga muridai

A wannan kashi na biyar na Lu’ulu’un Hikima na Malaman Tijaniyya, muna karkata zuwa ga jerin koyarwa da suka kebanta da muhimmanci ga aikace-aikace: sharuddan tafarkin Tijaniyya, ladubin wirdi da Wazifa, da’adin halartar taro, Haylala ta Juma’a, da halayen da ke kiran sabuntawa.

Wadannan sassa, wadanda aka dauko musamman daga Sidi Ahmad Skiredj da sauran manyan mashahuran masu iko a Tijaniyya, suna nuna cewa tafarkin ba lamari ne na alaka ta suna kawai ba. Alkawari ne na rayuwa, wanda tarbiyya, girmamawa, dawwama, da fayyace sharudda ke kiyaye shi.

Kamar yadda aka nema, kowace lu’ulu’a tana bayyana a matsayin karamin take dabam, Turancin yana nan kusa da ma’anar asali, kuma ina amfani da rubutun suna Skiredj.

Sharuddan Tafarkin Tijaniyya

Sidi Ahmad Skiredj ya ce bai kamata a ba kowa wannan tafarki ba sai ya dauki alkawurra masu karfi na cika sharuddan da aka kafa. Ya kara da cewa akwai sharadi guda babba da dole a jaddada ga duk wanda ya dauki alkawarin wannan tafarki: kiyaye

salla a lokacinta da ya dace, yin ta da cikakkiyar kulawa, tare da alwala cikakkiya kuma kyakkyawar yi, nutsuwa, cikakkiyar kaskantar da kai, da karanta litanin zikirai da karatu mai auna (measured recitation).

Yana bayyana takaici cewa ‘yan’uwa da yawa sun yi sakaci da wannan sharadi, kuma muqaddamai da yawa suka yi gafala a kansa. Sannan ya kara da wata magana mai ban daukar hankali: karatu daya tak na kalmar La ilaha illa Allah da karatu mai auna da tunani ya fi karatu dubu ba tare da karatu mai auna da tunani ba. Haka nan lamarin yake ga sauran nau’o’in dhikr.

Ya kuma bayyana cewa daga cikin muhimman sharuddan tafarkin akwai tsayawa kan wirdi safiya da yamma, Wazifa sau daya a rana ko sau biyu a rana, da Haylala ta Juma’a bayan sallar ‘Asr a adadin ta na musamman ga mutum daya, ko kuma ba tare da takaita adadi ba a karatun jama’a da ke ci gaba har zuwa faduwar rana.

Wani sharadi kuma shi ne daurewa a kan dukkan wadannan sharudda har zuwa mutuwa, ba tare da daukarsu da wasa ba.

Ya kara yin bayani cewa, a ma’anar fasaha ta Tijaniyya, ba a kira mutum Tijani daidai ba idan ya karbi tafarkin daga wanda shi ma yake bayar da wani tafarki daban wanda ba shi da dangantaka. Haka kuma, wanda tuni yake hadawa da wani tafarki daban wanda ba shi da dangantaka, ba a dauke shi Tijani ba a ma’anar tsattsauran ma’ana, domin daga cikin sharuddansa akwai kada a hada shi da wani tafarki da ba ya fitowa daga gare shi. Don haka, murid ba zai zama Tijani da Shadhili lokaci guda ba a wannan ma’ana ta doka.

Skiredj ya lura cewa wasu shuyukh da aka ba izini a tafarkin sun yi kuskuren zato cewa an ba su izinin bayar da shi tare da wasu tafarkai. Saboda wannan, Sidi Muhammad M’hammed Kennoun ya yi inkari ga maganganu irin su “Ina da alaka da dukkan tafarkai,” domin riko da asasin hanyar Tijaniyya. A lokaci guda kuma, Skiredj ya kara da wata muhimmiyar dabara: kada a tsananta wa wanda hakika an yi masa budewa ta ruhaniya, domin irin wannan mutum ya kamata a fassara shi da mafi alheri, kuma a gaskata shi a kan abin da ya samu na gaskiya.

Wanda Ya Bar Halartar Jama’a a Wazifa

Malamai sun bayyana cewa idan mutum ya daina halartar Wazifa tare da jama’a na kusan mako guda, ko ma yana yin hakan akai-akai, amma har yanzu yana karantawa shi kadai kuma ba shi da uzuri ingantacce, wannan ba ya soke izininsa kuma ba ya bukatar sabuntawa.

Amma ya bar abin da ya fi dacewa kuma ya fi alheri gare shi. Duk da haka, ba a wajabta istighfar na musamman domin wannan al’amari. Abin da murid ya kamata ya ji tsoro da gaske shi ne watsi da irin wannan halartar jama’a tun a farkon tafiyarsa, alhali yana da rauni a basira game da kansa. Wannan watsi na farko ya fi sakaci na baya hadari.

Daya daga cikin Sharuddan Tafarki: Kada a Ziyarci Wasu Awliya’i Face Sahabban Annabi da Sahabban Sīdī Aḥmad al-Tijānī

Malamai sun bayyana cewa dukkan ginshikin tafarkin yana tsaya ne a kan soyayya. Saboda haka, murid bai kamata ya karkatar da hankalinsa daga shaykhinsa ba.

An kawo wani hoto mai karfi: kamar yadda ba a girgiza duwatsu daga matsayinsu sai da shirk, haka nan zuciyar mutum, musamman waliyyi, ba ta gushewa daga matsayinta na hakika sai da shirk da muridai suke aikatawa idan suka hada wani a soyayya tare da shi.

Sannan littattafan suka kawo baitoci da ke bayyana wannan bautar soyayya ta kebantawa: idan wani ya yi tarayya a cikin wanda nake so, sai in bar soyayya gaba daya in zauna ni kadai; kuma soyayyar wani tare da masoyi haramun ce, kuma wannan sananne ne a wajen masoya.

An ambaci Al-Sha‘rani yana cewa shi da wasu sun dauki alkawari kada su hana kowa ziyarar takwarorinsu ko shuyukhin zamaninsu, sai dai idan sun sani ta hanyar kashfi tabbatacce cewa budewar muridin ba za ta faru ba sai ta hannunsu. A wannan yanayin, za su hana shi ziyarar wasu, ba don son shugabanci ba, sai dai kawai don takaita masa hanya.

Sannan sai maganar Skiredj ta zo: kada ka manta cewa muridin tafarkin Tijaniyya tuni an yi masa budewa a hanya mai yanke hukunci. Saboda haka, ana hana shi ziyarar kowa daga cikin shuyukh face Sīdī Aḥmad al-Tijānī.

Game da Haylala ta Juma’a

Malamai sun bayyana cewa al’adar karanta Haylala ta Juma’a nan take bayan Wazifa bayan ‘Asr na Juma’a bidi’a ce da wasu ‘yan’uwa suka shigar a wasu zawiyoyi a matsayin wani nau’in saukakawa da sassautawa.

Amma aikace-aikacen Shaykh kansa shi ne asasi na gaskiya, kuma har yanzu ana bin sa a babbar zawiyarsa mai albarka a Fas: ba a fara Haylala ba sai kimanin awa daya kafin faduwar rana, ta yadda kammalawarta zai hade kai tsaye da adhan na Maghrib.

Wannan lu’ulu’a na da muhimmanci domin tana bambance tsakanin saukin da aka zo da shi daga baya da kuma ainihin aikin tafarki na farko mai rai.

Yadda Ake Karanta Wirdi

Sifantawar riwaya ta yadda ake karanta wirdi tana farawa da neman tsari ga Allah, karanta basmala, karanta al-Fatiha, sannan aya ta Alkur’ani da ta shafi neman gafara, sai kuma wata kalma ta kaskantar da kai ta amsa ga Allah: “Ga ni, ya Ubangijina, ina hidimarka; dukkan alheri yana hannunka; ga ni, bawanka mai rauni, mai kaskanci, matalauci, tsaye a gabanka…”

Sannan murid ya ce Astaghfir Allah sau dari.XXXXX

A ƙarshen wannan sashe sai ya ce: “Tsarki ya tabbata ga Ubangijinka, Ubangijin ƙarfi, yana nesa da abin da suke siffantawa; salāma ta tabbata ga Manzanni; kuma yabo ya tabbata ga Allah, Ubangijin talikai.”

Sa’an nan sashe na biyu ya fara kuma da ta‘awwudh, basmala, al-Fātiḥa, da ayar: “Lalle Allah da mala’ikunSa suna aika salāti a kan Annabi...” Sa’an nan ya faɗi irin wannan dabara ta gabatarwa mai tawāḍu‘, a wannan karon tare da ƙarin niyyar girmama Allah da ManzonSa duka, sannan ya karanta Ṣalāt al-Fātiḥ sau ɗari, sannan kuma a biyo da yabon rufewa kamar yadda aka saba.

Sa’an nan sashe na uku ya fara da ta‘awwudh, basmala, al-Fātiḥa, da ayar: “Ku tuna Ni, Ni kuma Zan tuna ku...” Sa’an nan ya faɗi irin wannan gabatarwa ta tawāḍu‘, yanzu yana ƙara cewa yana tunawa da Allah da gaskiya daga zuciyarsa bisa abin da Allah Ya yi masa wahayi zuwa gare shi ta hanyar alheri da falala ta baya, sannan ya karanta Lā ilāha illa Allāh sau ɗari.

A ƙarshen ɗarin sai ya ce: “Muḥammad Manzon Allah ne, a gare shi salāmar Allah ta tabbata,” sannan a biyo da ayoyin rufewa iri ɗaya na tasbīḥ, salāma, da yabo. Bayan haka sai ya ɗaga hannuwansa ya yi addu’a da duk abin da yake so, cikin biyayya ga umarnin Ubangiji: “Ku roƙe Ni; Zan amsa muku.”

Wannan bayani yana nuna cewa wird ba a nufin ya zama ƙididdiga busasshiya ba. Alƙur’ani ne ke kewaye da shi, tare da tawāḍu‘, niyya, da adab.

Abin da ke Gyara Kasancewar Zuciya ko Tawāḍu‘

An tambayi malamai game da karatu uku daga Jawharat al-Kamāl waɗanda ke gyara kasancewar zuciya a cikin ayyuka, a cikin salloli biyar, da kuma sallolin nafila. Shin a karanta su nan take bayan sallāma, ko kuwa mutum zai iya fara kammala wasu adhkār bayan salla?

Amsar da aka bayar ita ce: a karanta su nan take bayan sallāma. Idan an samu ɗan jinkiri kaɗan, babu laifi. Amma al-aṣl shi ne gaggawa, domin kasancewar zuciya tana da alaƙa da haƙiƙar cikin sallar kanta. Duk abin da ya shafi salla kuma aka bari, to ya zama nakasa; kuma nakasa ana gyara ta nan take bayan sallāma, ko ma kafin ta idan hakan ya dace.

Tambayoyi da Amsoshi Kan Al’amuran Aiki

Shin Ana Iya Karanta Wird na Safiya Kafin Witr, Kimanin Sa’a Ɗaya Bayan ‘Ishā?

I, ana iya. Wird na safiya yana nan ingantacce idan aka gabatar da shi kafin Witr. Ingancinsa ba ya rataya da karanta shi bayan Witr. Sharadin kawai shi ne a karanta shi bayan ‘Ishā da lokaci da ya isa mutane su natsu, kusan sa’a ɗaya bayan sallar. Wani malami ya yi bayanin wannan da cewa: kusan irin lokacin da ake buƙata don karanta hizb biyar na Alƙur’ani.

Idan Wani Ya Yi Sallar ‘Aṣr Ya Karanta Wird ɗinsa, Sa’an nan Ya Sake Sallar Tare da Jama’a, Shin Dole Ya Sake Wird ɗin?

Idan, a lokacin da ya sake sallar, ya yi niyyar wakilta al’amari ga Allah (tafwīḍ) ya bar batun a buɗe game da wace salla ce za ta ƙirgu a matsayin farilla, to ya kamata ya sake wird ɗin, domin bayan hakan ba ya ƙara sanin tabbatacce bayan wace ‘Aṣr farilla ta ainihi ya karanta shi.

Amma idan ya yi niyya a sarari cewa sallar ta biyu ita ce farilla, to wird na farko an karanta shi ne a wajen matsayinsa na dacewa, kuma dole a sake shi domin ya haɗu da sahihiyar sallar ‘Aṣr.

Me Ya Kamata Wanda Ya Makara Ya Yi a Wazīfa?

Idan wanda ya makara ya shiga tare da jama’a a Wazīfa, to da zarar jama’a sun kammala Jawharat al-Kamāl ta goma sha biyu, sai ya fara cike abin da ya rasa a baya kafin ya damu da rufewar ƙarshe ta Alƙur’ani. Ayoyin ƙarshe daga ƙarshen Sūrat aṣ-Ṣāffāt suna daga cikin cika-kammalawa, amma cike ginshiƙai da aka rasa—kamar istighfār—ya fi muhimmanci fiye da lafazin cika-kammalawa, domin ginshiƙi ya fi abin da yake ƙari na ƙawatawa.

Don haka, mafi dacewa shi ne: kafin ya shiga tare da jama’a, ya fara a hankali da al-Fātiḥa don kansa, sannan ya bi su. Idan suka gama Jawhara ta ƙarshe, sai ya fara cike abin da ya rasa. Ko da bai fara da al-Fātiḥa ba kafin ya shiga, amma daga baya ya cike abin da ya rasa ya kuma saka al-Fātiḥa kafin ko bayan karatun rufewar jama’a, hakan ma ya wadatar.

Idan An Rasa Haylala ta Juma’a

Idan mutum ya rasa Haylala ta Juma’a gaba ɗaya har zuwa faɗuwar rana, ba ya wajaba ya rama ta daga baya. Babban abin da yake akwai shi ne: ya rasa alheri mai yawa.

Malamai kuma sun ƙara da cewa halartar taro ya fi wa murīd alheri fiye da yin Haylala shi kaɗai, muddin taron taro ne na gaskiya na ṭarīqa.

Kuma duk wanda ya halarta tare da jama’a tun daga farko har ƙarshe, ko daga tsakiya har ƙarshe, ko ma a ƙarshe kaɗai—ta yadda ya shiga tare da su ko da sau ɗaya ne na Lā ilāha illa Allāh—wannan ya ishe shi.

Shin Haylala ta Juma’a Tana Buƙatar Wuri Mai Faɗi Da Zai Isa Mutane Shida, Kamar Yadda Ake a Wazīfa?

A’a. Wannan sharadi ba ya shafar Haylala ta Juma’a a irin yadda yake shafar Wazīfa.

A Haylala ta Juma’a, tsarkakewar wuri na daga cikin cika-kammalawa da kamala. Amma Wazīfa ba ta inganta sai a wuri mai tsarki wanda ya isa mutane shida: mai karatu, da

Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, da halifofi huɗu shiryayyu, domin kasancewarsu ana tabbatar da ita a lokacin karantarta.

Amma game da dhikr na Juma’a, irin waɗannan sharuɗa ba su zama wajibi ba. Idan lokaci ya yi ƙunci kuma murīd ba ya cikin alwala, zai iya yin ta ba tare da alwala ba idan yana tsoron lokaci ya wuce yayin yin alwala. Haka kuma zai iya yin ta yana hawa ko yana tafiya, har ma zai iya magana a cikinta. Amma mafi alheri a kowane hali shi ne ya kasance cikin alwala, a wuri mai tsarki, gaba ɗaya ya karkata ga dhikr, ba tare da shagaltuwa ga kansa ko ga wasu ba.

Idan Muqaddam Da Aka Karɓi Dhikr Daga Gare Shi Ya Bar Ṭarīqa

Idan wani ya karɓi wird na wajibi daga wani muqaddam, sannan daga baya wannan muqaddam ya bar ṭarīqa, to wajibi ne ga ɗalibin ya sabunta izinin wird na wajibi ta hannun wani muqaddam dabam.

Amma game da wasu lafuzza na nafila da ya karɓa daga gare shi, ɗalibin zai iya ci gaba da su, sai dai a cikin abubuwan da suke buƙatar izini na musamman daga zaɓaɓɓu, kamar Hizb al-Baḥr, da al-Fātiḥa tare da niyyar Sunan Mafi Girma, da makamantan waɗannan lafuzza. A irin waɗannan lokuta, sabuntawa wajibi ne.

Game da Dhikr na Litinin da Juma’a: Shin Maqām Ne?

Amsar da aka bayar ita ce: wanda yake yin irin wannan dhikr yana sanya tufafin kusanci na musamman a ranar karatunsa, sannan a cire masa shi har sai ya koma dhikr a wata rana. Wannan yana haifar masa da wani hali na ruhi da har yana iya shafar waɗanda suka gan shi.

Amma wannan ba maqām ba ne tukuna a ma’anar istilāhi. Maqām yana tabbata ne kawai ga mutanen gādon Muḥammadiyya waɗanda suke da wannan matsayi da gaske. Maqām ana gādo shi ne daga ahlinsa. Malamin ya rufe da addu’a: Allah Ya sanya mu da ku cikin mutanen wannan matsayi, kuma Ya tabbatar da shi a cikinmu.

Yaushe Murīd Ke Buƙatar Sabuntawa?

Malamai sun bayyana shi ƙwarai da gaske: murīd ba ya buƙatar sabuntawa sai a cikin al’amura biyu—idan ya bar wird, ko kuma idan ya ziyarci ɗaya daga waliyyai a wajen ‘yan’uwansa na kansa.

Sa’an nan suka ƙara da muhimmin rarrabewa. Idan ya bar wird ne saboda cikakkiyar ƙi da fitar da kansa daga gare shi, to wannan katsewa ce da babu komawa ko kaɗan. Amma idan ya bar shi ne kawai saboda sakaci, to zai iya komawa gare shi.

Abubuwan da ke Katse Murīd Daga ṬarīqaXXXXX

An ambaci abubuwa uku a sarari a matsayin abubuwan da ke katse muridi daga wannan hanya:

Na farko, ɗaukar wani wird a kan wannan wird. A irin wannan hali, babu wata hanya ta komawa gare shi.

Na biyu, ziyartar waliyyai a wajen iyakokin da aka kayyade. A irin wannan hali, mutum yana cire kansa daga hanya sai dai idan ya tuba.

Na uku, barin wird ɗin.

Wannan fasali na daga cikin mafi bayyanannu a cikin dukkan wannan tarin. Yana nuna cewa a wajen malamai Tijaniyya, ba a riƙe hanya da wata tausayi marar tushe ba, sai dai da aminci ga takamaiman alkawurra.

Yadda Ake Karanta Wazifa

Karatun Wazifa yana farawa da neman tsari da Allah, da karanta basmala, sannan a bi da Suratul-Fātiha.

Sa’an nan mutum ya ce:

“Astaghfir Allah al-‘Azim, the One besides whom there is no deity, the Living, the Self-Subsisting,” sau talatin.

Bayan haka sai a kawo salati a kan Annabi da ake kira Salat al-Fatih sau hamsin.

Sai kuma a karanta tasbihin rufewa na Alƙur’ani:

“Tsarki ya tabbata ga Ubangijinka, Ubangijin ƙarfi, Ya fi abin da suke sifantawa tsarki; kuma aminci ya tabbata ga manzanni; kuma godiya ta tabbata ga Allah, Ubangijin talikai.”

Bayan wannan a karanta La ilaha illa Allah sau ɗari. Ɗari na ƙarshe a kammala shi da jimlar:

“Muhammad is the Messenger of God, upon him be the peace of God.”

Sa’an nan a kawo salatin da ake kira Salat ‘Ayn al-Rahma sau goma sha biyu.

A ƙarshe a karanta ayar Alƙur’ani:

“Lalle Allah da mala’ikunSa suna yin salati a kan Annabi. Ya ku waɗanda kuka yi imani, ku yi salati a kansa, kuma ku yi masa sallama da cikakkiyar aminci.”

Sa’an nan mutum ya ce:

“Allah Ya yi salati da aminci a kansa, da iyalansa, da sahabbansa.”

Karatun ya ƙare, a karo na biyu, da tasbihin Alƙur’ani:

“Tsarki ya tabbata ga Ubangijinka, Ubangijin ƙarfi, Ya fi abin da suke sifantawa tsarki; kuma aminci ya tabbata ga manzanni; kuma godiya ta tabbata ga Allah, Ubangijin talikai.”

Wannan jerin tsari mai gina juna yana nuna cewa Wazifa tana haɗa tuba, salati a kan Annabi, zikrin tauhidi, da yabon rufewa.

Izini (Ijazāt) a cikin Al’adar Tijaniyya

Daga cikin siffofin musamman na ārif billāh, gungumen zamani Sidi al-Hajj ‘Ali al-Tamassini, shi ne cewa bai bai wa kowa izini ba face da wata izini ta annabta mai daraja.

Saboda haka, yakan kammala ijazojinsa da jimla:

“By the permission of our master and the master of all that God has created, our master Muhammad, peace and blessings be upon him.”

Wannan yana nuna sarkar ruhaniya da ke ɗaure irin waɗannan izini har zuwa ga Annabin kansa.

Izin da Aka Ba Ahmad Skiredj

A cikin ijazar da Sidi Mahmud, jikan Sīdī Aḥmad al-Tijānī, ya bai wa Sidi Ahmad Skiredj, an bayyana cewa:

“Na ba shi izini a duk abin da ke cikin Jawahir al-Ma‘ani, kuma na ba shi cikakkiyar ijaza game da awrādin farilla da sauran azkāri, kamar yadda shaykhina kuma mahaifina Sidi al-Bashir ya ba ni izini.”

Wannan rubutu yana nuna yadda ilimi da ikon ruhaniya suka rika wucewa a cikin zuriyar mashāyikhin Tijaniyya.

Izini Don Karatun Alƙur’ani, Addu’o’i, da Warkarwa Ta Ruhaniya

A wata ijaza ta daban, Sidi ‘Abd al-Wahhab ibn al-Ahmar ya ba Sidi Muhammad Belqasim Basri izini.

Ya ba shi izini ya karanta Alƙur’ani da dukkan addu’o’i domin kansa da domin wasu, ya yi warkarwa ta ruhaniya, ya kawar da idon hassada, kuma ya kula da duk abin da ’yan’uwa za su buƙata.

Ya kuma ba shi izini a Salat al-Fatih, tare da martabarta ta zahiri da ta bāɗini, har da abin da waɗannan martabobi suka ƙunsa na asirai, haskoki, bayyanar ruhaniya, fuyūḍāt na Ubangiji, hawan ruhaniya, da ninkawa marar auna da ba wanda ya san su sai masu mallakarsu.

Hanya Mai Salo Ta Kasancewa (Hudūr) a Lokacin Zikr

Al-Sayyid al-Amin Balamino ya ruwaito cewa Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih ya ba shi izini da wata hanya mai ban mamaki da za a yi amfani da ita yayin karanta wird, Wazifa, ko kowane irin zikri.

Hanyar ita ce a tattara dukkan hankalin ruhaniya a kan Annabi a lokacin yin salati a kansa. Ana ɗaukar wannan tattarawar hankali a matsayin girmama Annabi.

Sannan mai yi ya yi niyya a cikin zuciya cewa kowane ɓangare na wanzuwarsa da kowane gashin jikinsa yana ambaton Allah, yana tsarkakeShi, kuma yana aikawa da salati a kan Annabi.

Ya kuma ƙara niyya cewa kowanne ɓangare nasa yana daidaita da kowanne ɓangare a cikin samaniya. A cikin wannan cikakkiyar tattarawar hankali, adadin yabon da ɓangarorin samaniya suke furtawa ana rubuta shi a cikin kundinsa.

Ta wannan hanya, dukkan samaniya tana ambaton Allah ta hanyar ambatonsa.

Siffofi da Ɗabi’u na Tijaniyya

Daga cikin ɗabi’un da aka ruwaito game da Sīdī Aḥmad al-Tijānī shi ne cewa yana son tasbaha ta kasance a daure a bel. Kada a fitar da ita sai lokacin da ake amfani da ita domin zikri.

Tasbiharsa ita kanta ta ƙunshi ƙwaya ɗari, ba fiye ba ba kuma ƙasa ba.

Lura Game da Abinci na Shaykh

An ruwaito cewa ya ƙi sosai wani nau’in turnip na yankin, yana ɗaukar sa a matsayin mai cutarwa saboda tsananin sanyi da ke tattare da shi da kuma mummunar tasirinsa ga ƙarfi da kuzari.

Amma a ɗaya hannun, ya yaba wani nau’in kabewa da ake kira a yankin salawiya. Ya ce tana sanyaya zafi mai yawa ba tare da cutar da jiki ba, kuma tana da amfani ga masu fama da zazzabi.

An bayyana yadda ake sarrafa ta dalla-dalla: a bare kabewar daga ciki da waje, sannan a dan yi mata tururi ko a dafa ta da ɗan ruwa kaɗan. Za a iya shan ruwanta tare da ɗan misk ga mai fama da zazzabi, kuma da izinin Allah tana kawo sauƙi cikin gaggawa.

Haka kuma za a iya dafa ta da man zaitun, da ɗan albasa kaɗan, da faskas; idan ta dan tafasa sai a iya ƙara ɗan kamun. Idan aka shirya ta ta wannan hanya, tana zama abinci mai daɗi da ke sanyaya zafin ciki.

Sanin Kai

Malamai suna cewa:XXXXX

“Ka san kanka. Ka san wane ne kai, mene ne kai, daga ina ka fito, kuma zuwa ina kake tafiya. Kuma ka san abin da ake buƙata daga gare ka muddin kana nan.”

Wata magana kuma ta bayyana cewa darajar mutum a tsakanin mutane ba ta tabbata da irin tufafin da yake sakawa ba, sai dai da alherin da ya san yadda zai aikata a cikin mutanen irinsa.

Matsayai Tara da ke Kawata Jagororin Ruhi

Halayen ruhaniya guda tara da aka ambata ga jagorori su ne:

tsoro, fata, godiya, haƙuri, tuba, ƙauracewa duniya, dogaro ga Allah, yarda da abin da Allah Ya ƙaddara, da kuma ƙauna.

Rabonsu na kowane ɗaya daga cikin waɗannan halaye yana daidaita da gwargwadon saninsa ga Allah. Tsoron da muminai na gama-gari ke ji ba ɗaya ba ne da tsoron masu sanin Allah, kuma tsoron masu sanin Allah ba ɗaya ba ne da tsoron da annabawa ke ji.

Saboda haka matsayai na ruhi suna bambanta gwargwadon zurfin sanin Wanda ake tsoro.

An kawo misali: tsoron da mai hankali ke ji idan wata dabba mai hatsari ta taso masa ya fi tsoron da yaro ke ji a wannan halin.

Duk da haka, wani lokaci mutum kan iya ji, a wani takamaiman lokaci, wani matakin tsoro da ya yi daidai da na wanda yake a matsayi mafi girma. A irin wannan hali ake cewa ya kai matsayin wancan mutum a wannan lokacin.

Wannan ba abu ne mai yiwuwa ba, domin waliyyin al’ummar Muhammadiyya na iya gādon wasu halaye na ruhi daga annabawa, tun da malamai su ne magadan annabawa a ilimi da sanin Allah.

Malamai kuma suna bayani cewa matsayai na ruhi da Ṣufaye suka yarda da su ana samunsu ta hanyar kasb (ƙoƙari da nema), sai dai annabci.

Wasu matsayai suna dogara da sharudda. Idan sharadin ya gushe, matsayi ya gushe, kamar tsantseni (wara’i). Wasu kuma suna kasancewa har zuwa mutuwa sa’an nan su gushe, kamar tuba. Wasu kuma suna raka bawa zuwa lahira har sai an shiga Aljanna, kamar wasu nau’ukan tsoro da fata. Wasu kuma suna raka bawa har cikin Aljanna kanta, kamar matsayin unsa da Allah (al-uns billāh).

Matsayai da awliyā’un Muhammadiyya suka gada daga annabawa ba su daidai da na annabawan kansu, amma su ne kamanceceniya ta haskensu.

Idan Malaman Ruhi Suka Yi Magana Game da Kansu

Wani lokaci malaman ruhi kan yi magana game da halayensu da matsayansu na ruhi.

Malamai suna bayani cewa irin wannan bayyana kai, idan ta faru bisa umarnin Allah, alama ce ta waɗanda aka kafa su ƙwarai a matsayai na kamala.

A irin waɗannan lokuta maganar ba yabo ne ga kai ba, sai dai biyayya ga umarnin Ubangiji.

Tsoron Masu Sanin Allah

Malamai suna cewa babu abin da ya yaga zukatan masu sanin Allah kamar tsoron mummunar ƙarewa.

Allah Ya kiyaye mu daga ƙaddarorinsa na ɓoye, Ya lullube mu da kariyarsa.

Girmama Babba

An ce idan matashi ya girmama babba, yana samun albarku da wanda ya karya wannan girmamawa ba zai taɓa samu ba.

Har ma Allah na iya yi wa mai girmamawar albarka da tsawaita rai.

Wata magana ta gargajiya ta bayyana wannan ma’ana: ya dace wanda yake girmama tsofaffi kada ya rasu kafin ya kai tsufa shi ma.

Wata sananniya kuma tana cewa:“Ba ya daga cikinmu wanda ba ya girmama manyanmu.”

Tunani na Rufe Magana

Wannan tarin lu’u-lu’u yana bayyana abu ƙwarai: hanyar Tijaniyya ba a gina ta a kan iƙirari kawai ba, ko shauƙin zuciya, ko alaƙar girmamawa ta suna. Tana ta’allaka ne a kan salla da ake yi yadda ya kamata, da azkar na kullum da ake riƙe su da aminci, da tawali’u a karatu, da aminci ga alkawari, da kuma tsantsar kiyaye abin da aka riwaito na aiki.

Sau da yawa, waɗannan malamai suna komawa ga wannan ma’ana ɗaya: inganci ya fi yawan adadi tsirara muhimmanci, aminci ya fi kamannin waje muhimmanci, kuma dawwama ya fi ɓarkewar himma na ɗan lokaci muhimmanci.

Murid na gaskiya a Tijaniyya, a cikin waɗannan rubuce-rubuce, shi ne wanda yake kiyaye salla, yana riƙe wird, yana girmama Wazifa, yana fahimtar sharuddan hanya, kuma yana dawwama a kan alkawari har mutuwa.

++++