Lu’u-lu’un Hikima na Malaman Tijaniyya (3)

Nasiha, godiya, haƙuri, ƙaunar Annabi, da horon ciki na hanyar Tijaniyya

Gadon ilimin malamai na Tijaniyya ba wai yana kiyaye aqidu da azkar da aka ruwaito kawai ba. Har ila yau yana kiyaye nasiha: shawarwari na aikace-aikace ga muridai, fahimtar ruhi game da godiya da addu’a, jagoranci kan haƙuri, ɗabi’un iyali, girmamawa ga Annabi, da ladubban ciki na hanyar.

A wannan kashi na uku na Lu’u-lu’un Hikima na Malaman Tijaniyya, koyarwar da ke ƙasa an ɗauko ta daga maganganun manyan jagororin Tijaniyya, musamman Sidi Ahmad Skiredj. Manufar a nan ita ce a kasance mafi aminci gwargwadon iko ga ma’anonin asali, tare da gabatar da su cikin Ingilishi mai tsabta, mai sauƙin karantawa. Kowane lu’u-lu’u yana bayyana a ƙarƙashin nasa ƙaramin take domin sauƙaƙa tunani da nazari.

Nasiha da Aka Yi wa ’Yan Tijaniyya

Sidi Ahmad ibn al-'Ayyashi Skiredj ya ce abin da ya fi maida hankali a kai wajen horar da muridi shi ne kiyaye awrad ɗinsa, da yawan karanta Salat al-Fatih duk lokacin da ya samu sarari—ko yana tafiya ko yana gida. Ya ce bai kamata a maye gurbinta da wani abu ba, sai dai karatun Alƙur’ani tare da karatu a hankali da tunani. Waɗannan, inji shi, sun wadatar domin alherin duniya da lahira.

Ya kuma yi wa muridi nasiha da kada ya shagaltu da wasu nau’o’in zikiri da aka san su da sirrika na ban mamaki da manyan kaddarori na musamman. Wallahi, inji shi, azkar na yau da kullum na hanyar sun fi amfanar muridi, har ma fiye da karatun Sunan Maɗaukaki, domin karantarsu ta kuɓuta daga nufaye na gefe.

Haka kuma an ruwaito daga Sīdī Aḥmad al-Tijānī cewa mafi ƙarancin abin da ya hau kan wanda ya haddace Alƙur’ani Mai Girma shi ne hizbs biyu a rana. Wannan ya sa ake siffanta ’yan Tijaniyya da kasancewa cikin mutanen da suka fi kulawa da karanta hizbs biyu na Alƙur’ani kowace rana. Ana cewa ƙofar zawiyar Tijaniyya a Fez a buɗe take ga duk wanda ya so ya shaida wannan hakika bayan sallar azahar, kuma fiye da haka bayan sallar asuba, inda ake samun masu karatun hizb a kusa da mihrab ɗinta, suna karatu a bayyane cikin ɗabi’a ta karramawa da kwanciyar hankali mai kyau.

A cikin ijaza na Sidi Muhammad al-Bashir da ya ba wa ɗansa Sidi Mahmud, akwai kuma wata ma’ana ta aikace-aikacen adab: duk wanda aka ba izni bai kamata ya saka hannunsa kai tsaye cikin hannun mace wadda ba mahram ba a lokacin isarwa.XXXXX

A’a, sai dai ya isar mata ta hannun ɗaya daga cikin mahramanta, ko da kuwa wannan mahramin ba ya daga hanyar Tijaniyya.

Malamai kuma suna yi wa dukan ‘yan Tijaniyya—hakika ma dukan Musulmi—nasiha da su nemi ilimi su kuma yi aiki da shi. Lada tana da siffa gwargwadon niyya, niyya kuma ita ma daga ilimi take samuwa. Misali, idan mutum ya karanta tahlili tare da nufin cewa shima yana daga Alƙur’ani, yana samun ladan zikirin, kuma yana samun ladan da ya danganci kasancewarsa da siffar Alƙur’ani. Idan babu irin wannan niyya wadda ta ginu a kan ilimi, to yana samun kawai falalar zikirin gaba ɗaya. Suna cewa ayyuka da dama kan ɗaga nesa ƙwarai fiye da asalin falalarsu ta hanyar niyya.

A ƙarshe, Skiredj ya ce ɗaya daga cikin alamomin mutum wanda a zahiri ya yanke kansa daga Shaykh shi ne: ya yi magana a kan ilimomin Shaykh, ko ya ambaci Shaykh, a gaban wanda bai san shi ba ko wanda ba ya ƙaunar sa.

Girman Allah, Mai Son a Roƙe Shi

Wata shahararriyar jimla da malamai ke kawo wa ita ce: Allah yana fushi idan ka bar roƙonSa, alhali ‘ya’yan Adam suna fushi idan an roƙe su.

Sai su kawo hadisin da ke nuna cewa bawa ya yi zunubi ya ce, “Ya Ubangijina, Ka gafarta mini,” Allah kuma ya ce bawana ya san cewa yana da Ubangiji wanda Yake gafarta zunubai kuma Yake kama da laifi a kan zunubai. Sai bawan ya sake yin zunubi, ya sake neman gafara, sai a maimaita wannan amsar ta Ubangiji, har sai Allah Ya ce: “Na gafarta wa bawana, to sai ya aikata yadda ya so,” ma’ana matuƙar dai yana ci gaba da komawa ga tuba.

Suna kuma ambaton cewa idan bawa salihi ya yi addu’a, Jibrilu na iya cewa: “Ya Ubangiji, bawanKa wane-wane, Ka biya masa bukatarsa,” sai Allah Ya amsa: “Ka bar mini bawana, domin ina son in ji muryarsa.”

Wata ruwaya kuma ta ce babu abin da yafi soyayya ga Allah kamar a roƙe Shi lafiya. Malamai suna bayyana cewa addu’a ita ce ɗaya daga cikin sababbai da ake korar masifun da aka ƙaddara. Kamar yadda garkuwa take zama sanadi na kariya daga makami, kuma ruwa yake zama sanadin fitowar tsiro daga ƙasa, haka ma addu’a take zama sanadin korar cuta da saukar rahama.

Duk da haka sai suka ƙara wata gyara mai laushi: komawa ga Allah ta hanyar zikiri a ƙarshe ya zama saboda neman yardarSa, ba don wata manufa ta duniya ba, ko ma ta lahira.

Alamar Wanda ya Kafu Sosai Cikin Ilimi

Sidi ‘Ali al-Khawwas ya ce ɗaya daga cikin alamomin mutum mai ƙafuwa a cikin ilimi shi ne: yana ƙara ƙarfafa kafuwarsa idan an kwace masa zaƙin ruhaniya.

Dalilin kuwa shi ne irin wannan mutum yana tare da Allah gwargwadon abin da Allah Yake so, ba tare da son zuciyarsa gwargwadon abin da rai ke so ba. Wanda yake dandana daɗi a lokacin halartar ruhaniya, amma ya ɓace idan aka ɗauke masa wannan daɗin, har yanzu yana tare da ransa a duka biyun: a lokacin rashin halarta da a lokacin halarta.

Wannan ma’auni ne taƙaice amma mai zurfin shiga zuciya: ba a auna masani na gaskiya da zaƙi kaɗai ba, sai da daidaituwa lokacin da zaƙin ya shuɗe.

Shiryawa Don Halartattun Matsayoyin Kusa

Malamai suna cewa bawa yana shirya kansa domin halartattun bayyanar Ubangiji ta hanyoyi dabam-dabam gwargwadon yanayin tajallin (bayyanar) Ubangiji. A cikin jalala (majesty), yana shirya ta hanyar haƙuri. A cikin jamala (beauty), yana shirya ta hanyar godiya. A cikin kamala (perfection), yana shirya ta hanyar nutsuwa.

Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih ya bayyana cewa masani na Allah ba ya tsoron kansa a lokacin takura, domin takura ta jalala ce, kuma jalala aminci ce. A’a, sai dai yana tsoron kansa a lokacin yalwa, domin yalwa ta jamala ce, jamala kuma ba koyaushe take aminci ba. Haka ma ga muridi tare da Shaykh ɗinsa: ba ya tsoron kansa a lokutan takura, amma yana tsoron kansa a lokutan yalwa, domin idan ya yi sassaucin sabo da kusanci ta hanyar da ba ta dace da wannan matsayi ba, wannan yalwar na iya cutar da shi gwargwadon yadda ya saɓa da ladabi. Matsayin Shaykh da kansa na iya ƙin yarda da hakan, ko da Shaykh ɗin da kansa ya yi sakaci ya wuce, domin matsayi yana da tsananin kishi.

Sai Skiredj ya kawo gargaɗi mai ƙarfi: ku yi hattara, ya masoyi aboki, da yin wata hanya da aka ƙera domin a kawo ganawa da Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a farke. Kwantena (ɗaukarwa) na mutane a wannan zamani, in ji shi, suna tsagewa ko da da ɗan taɓa abin da ake nema a irin wannan ganawa a duniyar ji da gani. Idan kana son tsira ga kanka, ya ishe ka ka ƙara Salat al-Fatih. Ya ce: Godya ta tabbata ga Allah saboda labule, domin buɗewar (kashfi) tana da wahala, ko da kuwa a cikinta akwai hutu mai girma. Ya kawo ma’anar babban shugaban: buɗe-buɗe dukkaninsu siffofi ne na hutu, amma su ma wani nau’i ne na jarrabawa; don haka kada ku yi murna da wuri da zarar sun zo.

Ya ƙara da cewa ɗaya daga cikin tausasawar Allah da aka nuna mana shi ne daidai cewa ba mu ganin fuskarsa mai daraja ta Annabi a farke yayin karatun Jawharat al-Kamal.

Ma’anar Yabo da Salati a kan Annabi

An kawo wata shahararriyar tattaunawa tsakanin al-Sari al-Saqati da ɗan’uwansa al-Junayd. Lokacin da aka tambayi al-Junayd menene godiya, sai ya amsa: ita ce kada a yi wa Allah saɓo ta hanyar ni’imominSa. Al-Sari ya ce: ina tsoron rabonka kaɗai daga Allah ya zama harshenka. Sai malamai suka ƙara, cikin tawali’u, cewa suna fatan Allah ba zai kama su da rashin cikar ikhlasi ba.

Sai suka buɗe wani babban tunani a kan godiya. Allah Ya yi wa ɗan Adam alheri ta hanyar kiyaye shi, da kuma ware shi da falala da ihsani tun tuni. Da wane aiki ne

bawa ya cancanci wannan ni’ima a lokacin da aka raba ƙaddarori, a wani lokaci da bai ma wanzu ba, bai aikata komai ba, kuma bai da wata hujja ko iƙirari? Tsantsar karamci ne, falala, baiwa, da tausayi.

Da mutum zai farka da gaske ga wannan babbar ni’ima, da murnar Allah ta rinjaye shi, soyayya ga Mai yawan baiwa ta kama shi, kuma daɗi da Masanin da Ya halitta kuma Ya shiryar, Ya bayar kuma Ya yi kyauta, Ya zaɓa tun fil-azal kuma Yana ci gaba da yin haka—daɗin nan ya ci galaba a kansa.

Sai malamai suka ce dukkan mutane sun nutse cikin teku na ni’imomi, amma mafi yawansu ba sa godiya. Idan Allah Ya nufi alheri ga bawa, Ya kuma so Ya mayar da shi daga zaɓaɓɓunSa, sai Ya sa shi ya lura da ni’imomin da ke kansa, Ya kuma yi masa ilhamin yin godiya. Wannan farkawar ita ce bambanci. Kowa yana cikin ni’ima, amma zaɓaɓɓu su ne waɗanda suke ganin ni’imar.

Saboda wannan, suka kira godiya ɗaya daga cikin manyan ƙofofi zuwa ga Allah kuma mafi miƙaƙƙen tafarki. Shaidan yana zaune a kan wannan tafarki domin ya karkatar da muminai daga gare shi. Musamman a wannan zamani, in ji su, ƙofar godiya tana daga cikin mafi kusa ƙofofi zuwa ga Allah, domin ruhohi sun yi kauri. Da yawa ba su ƙara motsuwa da tarbiyyar ruhaniya, da biyayya, da lissafin kai, ko wa’azi ba. Amma idan suka nutse cikin farin ciki ga Mai bayar da ni’imomi, sai a ɗauke su a ketare ta wata hanya dabam.

Suna nuna cewa a cikin Alƙur’ani, alkawuran Ubangiji yawanci ana ɗaure su da nufin Ubangiji (mashiyya), sai dai godiya. Allah Ya ce: “Idan kun yi godiya, lalle zan ƙara muku,” da lafazi mai ƙarfafawa. Suna kuma lura cewa Allah Ya gabatar da godiya kafin imani a ayar: “Me Allah zai yi da azabarku idan kun yi godiya kuma kuka yi imani?” Daga nan suka fahimci cewa imani kansa yana da alaƙa da farin ciki ga Mai bayarwa, kuma godiyar zuciya ba ta rabuwa da imani na gaskiya.

Suna ci gaba: idan mutum ya gane da gaske cewa dukkan ni’imomi daga Allah suke, to lalle soyayyar Allah tana biyo baya dole, domin zukata a dabi’ance an halicce su su ƙaunaci wanda ya yi musu alheri. Kuma idan soyayya ta kafu, ayyukan masoyi sukan bayyana a wani haske daban gaba ɗaya.

Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya tsaya a salla har ƙafafunsa masu daraja suka kumbura. Da aka gaya masa cewa Allah Ya riga Ya gafarta masa abin da ya gabata da abin da zai zo nan gaba, sai ya amsa: “Shin ba zan zama bawa mai godiya ba?”

Suna kuma lura cewa ko jarrabawa ma suna ɓoye ni’imomi a cikinsu. ‘Umar, Allah Ya yarda da shi, ya ce duk lokacin da masifa ta same shi, sai ya ga ni’imomi uku a cikinta: na farko, ba a cikin addininsa take ba; na biyu, ba ta fi yadda ta kasance girma ba; na uku, Allah Ya yi alkawarin lada a kanta.

Suna kawo kalamai masu hikima da dama a kan wannan maudu’i, ciki har da ra’ayin cewa har godiyarmu ma ni’ima ce daga Allah; don haka yin godiya gare Shi saboda godiya zai bukaci wata godiya, haka kuma ba tare da ƙarewa ba.

Daga nan sai suka koma zuwa yabon Annabi. Kamar yadda Allah Ya san halitta ba za ta taɓa cika haƙƙin cikakken yabonSa ba, sai Ya yabi Kanshi tun fil-azal da cewa “al-hamdu lillah.” Haka nan ma Allah Shi ne Ya yi salati a kan Annabinsa tun fil-azal. Saboda haka, idan mutum ya karanta Salat al-Fatih, yana roƙon Allah Ya yi salati a kan Annabinsa da wannan salatin na asali (na farko).

Malamai sun fayyace cewa abin nufi ba lafazi kaɗai ba ne, sai ma’ana: bawa yana ikirarin gazawarsa wajen cika haƙƙin wannan Annabi mai daraja, sai dai ta hanyar abin da Allah da Kanshi Yake bayarwa.XXXXX

Duk da haka, suna ƙara cewa Salat al-Fatih tana da wata sififa ta musamman da take da alaƙa da wannan ma’ana. Idan wanda aka ba izini a cikinta ya gabatar da wannan ma’ana a cikin zuciyarsa, kuma ya yi imani cewa ta fito ne daga gaibin halarta, to zai samu—in shā Allah—ladar da aka danganta da ita.

Sa’an nan kuma suka kawo maganar Abu al-Layth al-Samarqandī, wanda ya ce: idan kana so ka san cewa yin salāti ga Annabi ya fi sauran ayyukan ibada falala, to ka dubi ayar da Allah Ya fara ambaton cewa Shi da mala’ikunSa suna yi wa Annabi salāti, sannan daga baya Ya umurci muminai su yi hakan.

Haka kuma an kawo wani hadisi a Sahih Muslim: “Duk wanda ya yi mini salāti sau ɗaya, Allah Ya yi masa salāti sau goma.” Malamai suka bayyana cewa ko da mutum ya shafe duk rayuwarsa cikin ayyukan ibada, salāti guda ɗaya da Allah Ya yi wa wannan bawa zai fi dukkan hakan nauyi, domin salātin bawa yana bisa ma’aunin bauta, alhali salātin Allah yana bisa ma’aunin ubangijintaka. Kuma wannan salāti na Allah guda ɗaya ne kawai, alhali hadisin ya yi alkawarin goma.

Matsayin Suratu al-Fātiha

Malamai suna gabatar da wata babbar aqida game da matsayin al-Fātiha. Suna cewa a matsayinta na zahiri, karatu ɗaya na al-Fātiha yana ƙunshe da ladan kowace tasbīhi da kowace zikiri da aka ambaci Allah da su tun daga farkon haƙiƙar Muhammadiyya har zuwa lokacin da mai karatu ya furta al-Fātiha. Duk wata zikiri a dukkan halittu a tsawon wannan lokaci ana ba mai karanta al-Fātiha sau ɗaya ladanta.

Suna ware abu guda: ladan Sunan Maɗaukaki (al-Ism al-Aʿẓam) ba ya shiga ƙarƙashin al-Fātiha sai idan mai karatu ya karanta al-Fātiha da gangan, da niyyar Sunan Maɗaukaki. A wannan yanayin, ladan Sunan Maɗaukaki, kamar yadda aka karanta shi a faɗin wanzuwa, shima yana shiga ƙarƙashinta.

Suna kuma cewa a matsayinta na zahiri, al-Fātiha tana ɗauke da ladan cikakkiyar khatma ta Alkur’ani, kuma adadin haruffanta tare da haruffan Alkur’ani yana samar wa mai karanta ta—ga kowane harafi—budurwai bakwai na Aljanna da fadoji bakwai, da makamantansu, haka a ko da yaushe tare da kowane karatu.

A wajen salla, wannan lada tuni babba ce. A cikin salla, ana ninka ta ƙari: sau biyu idan mutum ya yi salla a zaune, sau huɗu idan a tsaye, kuma ga mai salla shi kaɗai. Idan a jamā’a, ana ninka ta fiye da haka. Daga nan sai suka shimfiɗa faɗaɗa masu girman lambobi don bayyana wannan lada a tsawon zagayowar sallolin farilla na yini.

Suna kuma ruwaito wannan magana cewa: wanda ya karanta al-Fātiha sau ɗaya a shekara, ba a rubuta shi cikin masu ɗauke da nauyin zunubi a waccan shekarar. Daga nan kuma suka maimaita cewa duk wannan ya shafi karatu ne ba tare da takamaiman niyyar Sunan Maɗaukaki ba. Amma game da karanta al-Fātiha da niyyar Sunan Maɗaukaki, falalarta Allah kaɗai Ya san ta, kuma bai dace a ga hakan a matsayin abin mamaki ba dangane da karamcin Ma fi karamci.

Wata ƙarin ruwaito ta ce Jibrīl ya gaya wa Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, cewa a da yana tsoron azaba ga al’ummar Annabi, amma da aka saukar da al-Fātiha sai ya ji kwanciyar hankali cewa Allah ba zai azabtar da su ba, domin Jahannama tana da ƙofofi bakwai, al-Fātiha kuma tana da ayoyi bakwai, kuma kowace aya tana zama kamar wani rufi a kan ɗaya daga cikin waɗannan ƙofofi.

Malamai daga nan suka ƙara wani muhimmin gyara: yin aiki don samun lada abu ne mai kyau kuma abin yabo idan an yi shi a matsayin amsa ga yadda Allah da KanSa Ya gayyato bawanSa daga tsantsar tsarkakewa (tanzīh) zuwa ga ladan da aka yi alkawari. A wannan yanayin, kula da ladan da aka yi alkawari ba motsa zuciya ba ne na son kai a ma’anar da ake zargi; a maimakon haka, shi kansa yana zama wani aiki na ibada. Abin da ya rage abin zargi shi ne ɗaurewa ta son kai ga ƙananan muradun zuciya.

Kira Zuwa Yin Kwalliya da Haƙuri

Wata hikima ta ce: halaye takwas suna ci gaba da wucewa a kan ɗan Adam, kuma dole kowane mutum ya gamu da su: farin ciki da baƙin ciki, haɗuwa da rabuwa, ƙunci da yalwa, rashin lafiya da lafiya.

Sa’an nan Skiredj ya kawo nasiha mai motsa zuciya game da talauci. Ya ce: ɗacin talauci ya fi duk wani ɗaci tsanani. Idan aka jarrabe ka da shi ko da sau ɗaya ne, to ka haɗiye abin da ke sauƙaƙa wannan ɗaci ta hanyar haƙuri. Kada ka rikice saboda rashin tabbataccen yanayin al’amuranka idan ya afka. Ka tarbi tsanani, sanyi, da sauyawar mu’amala daga waɗanda ka taɓa sanin soyayyarsu a lokacin yalwa, da kyakkyawan hali. Kada ka zarge su da abin da kake gani, domin ana kallon matalauci da ido wanda ba shi ne idon da ake kallon mai wadata ba, ko da matalaucin shi ne babban malamin zamaninsa, mai wadata kuma shi ne mafi jahilci a cikin mutane. Wannan, in ji shi, haka aka yi halayen wasu rayuka ne.

Saboda haka, ya ba mutum shawara ya sanya wa kansa ado na kyautatawa, ya kula da tufafinsa da cikakkiyar tsabta, ya ɗaga himmarsa sama da dogaro ga mutane na kusa da na nesa baki ɗaya, kuma ya nuna wadatar zuci daga gare su ko da kuwa ya kwanta da yunwa ya kuma yi rana ba tare da an ciyar da shi ba. Ta wannan hanyar, mutane za su girmama shi su kuma ji tsoronsa.

Ya ce: kada mutum ya kai ƙorafinsa ga kowa game da halinsa sai ga Allah, Wanda Yake ganin dukkan al’amura, kuma kada ya taɓa yanke ƙauna cewa Allah zai kawar da abin da ya nauyaya shi ya kuma sa shi baƙin ciki.

Haka kuma ya ba da shawarar a yi laushi ga iyali gwargwadon matakin fahimtarsu. Ka ba su alkawura masu sa bege game da abubuwan da suke fatan samu kuma suke jin daɗi da su. Sau da yawa suna gamsuwa da alkawari na ɗan lokaci. Ka sanya musu farin ciki da duk wata ƙaramar hanya da za ka iya ɗauka, domin a hakan kana ƙunsar ‘yan munafukai. Kuma idan gidanka ya tabbata cikin alheri, ba za ka damu da yanayin arziki ba ko kaɗan ne ko yawa.

Ya yi gargaɗi game da nuna rashin natsuwa a irin waɗannan halaye. Idan ka nuna hargitsi, ba za ka mallaki arzikin da ke kashe ƙishirwa ba, kuma ba za ka mallaki mutuncin da ke ƙasƙantar da maƙiyanka da masu hassada gare ka ba.

Ya rufe da addu’ar cewa Allah Ya tsare mai karatu daga wannan ɗaci, Ya kuma wadatar da shi ta hanyar KanSa.

Iyaye Su Kyautata wa ’Ya’yansu, Kuma ’Ya’ya Su Kyautata wa Iyayensu

Skiredj ya ce mahaifinsa yana bayanin hadisin nan: “Daga cikin bayin Allah akwai waɗanda idan sun rantse da Allah, Allah Yakan cika musu,” da cewa irin waɗannan bayin sun haɗa da iyaye: idan suka rantse wa Allah dangane da ’ya’yansu, Allah Yakan amsa musu.

Ya ƙara cewa: al’adar Allah a cikin halittunsa ita ce wanda ya yi biyayya ga iyayensa, shi ma za a yi masa biyayya, kuma addu’arsa a lokacin tsanani za a amsa ta, ko wane irin halin da yake ciki.

Amma kamar yadda dole ne ’ya’ya su yi biyayya ga iyaye, haka ma iyaye dole ne su nuna alheri ga ’ya’yansu, musamman a wannan zamani. Ya kamata iyaye su yafewa ’ya’yansu, su roƙi Allah Ya shiryar da su gwargwadon iko, domin ’ya’ya su ne furannin lambun rayuwar iyayensu. Idan aka yi sakaci da wannan lambu, furannin sukan shanye, ganyayyaki su zube.

Mahaifinsa ya kan kwatanta ’ya’ya da tsiro da ake shuka ana kulawa da shi cikin ƙauna a wani lambu abin so. Ta yaya mutum zai kula da irin wannan tsiro da marmarin ganin ya yi fure kyakkyawa, sannan daga bisani ya tumɓuke shi ya yar? Kuma idan daga baya ya yi nadama ya so ya mayar da shi ga kyawunsa na dā, shin zai iya komawa daidai yadda yake bayan furanninsa sun shanye, kuma ganyensa masu laushi sun lalace?

Haka ma ’ya’ya: su ne furannin lambun mutum. Bai kamata uba ko uwa su bar zuciyarsu ta juya a kansu ba. Ko da zuciya ta rikice ba tare da nufi ba saboda halayensu, dole ne ya kame kansa da linzamin haƙuri, ya yi addu’a a shiryar da su, ya kuma guji mayar musu da abin da ba su so.

Mahaifinsa kuma ya kan ce: ’ya’yan da aka kiyaye su a ƙarƙashin رضى, sukan zama mutanen halin da ake yarda da shi, kuma daga ’ya’yan رضى ba ya fitowa sai alheri. Ya kan gaya wa mutane cewa addu’a domin a shiryar da ’ya’ya ta fi zagin su a lokutan takaici, domin ƙuruciya wani irin hauka ce. Haka kuma ya kan ce: ’ya’yan mutum shukarsa ce; kada ya yi sakaci da shukarsa, kuma kada ya tumɓuke ta daga asali. Kuma ya kan ce: abin da ’ya’ya suke yi wa iyayensu, daga ƙarshe ’ya’yansu za su yi musu.

Skiredj ya kuma rubuta wani mafarki daga ƙarshen Safar a shekara ta 1343 AH, inda ya ga kansa cikin ihram na aikin hajji a Makka, yana haɗuwa da mahaifinsa da mahaifiyarsa, yana faɗuwa a kan ƙafafunsu, yana sumbatar su, yana kuka, yana roƙon su su yi addu’a Allah Ya tsare shi daga Wuta, domin ba zai iya jure zafinta ba. Sa’an nan ya farka.

Muhimmancin Ƙaunar Annabi

Wani bawan Allah salihi ya ce yana da wani maƙwabci wanda aikinsa shi ne yin kwafi. Da mutumin ya rasu, an gan shi a mafarki aka tambaye shi abin da Allah Ya yi masa. Ya amsa: Allah Ya gafarta mini. Da aka tambaye shi me ya sa, sai ya ce: duk lokacin da na rubuta sunan Muhammad, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a cikin wani littafi, sai na yi masa salāti. Saboda haka Ubangijina Ya ba ni abin da ido bai taɓa gani ba, kunne bai taɓa ji ba, kuma bai taɓa fāɗuwa a zuciyar kowane ɗan Adam ba.

Wata ruwaito ta daban da malamai suka kawo ta ce: duk wanda ya mutu yana ƙaunar iyalin Muhammad, ya mutu a matsayin shahidi.XXXXX

Wadannan ruwayoyi suna jaddada wannan gaskiya guda da ake samu a ko’ina cikin al’adar Tijaniyya: son Manzon Allah ba abu ne na biyu ba. Shi ne ginshiƙi, mai sauya hali, kuma mai zama sanadin tsira.

Tunani na Karshe

Wadannan lu’u-lu’u suna gabatar da ruhi-ruhi mai matuƙar amfani a aikace. Suna koyar da muridin Tijani ya kiyaye awrād, ya girmama Alƙur’ani, ya nemi ilimi, ya tsare adab, ya roƙi Allah a ko da yaushe, ya tsaya daram a lokacin takura da lokacin yalwa, ya zurfafa godiya, ya ƙara yawan son Annabi, ya jure wahala da mutunci, kuma ya kiyaye zumuncin iyali da haƙuri da tausayi.

Suna kuma nuna wani muhimmin abu game da halayen malamai a Tijaniyya: ibada ba ta taɓa rabuwa da daidaito ba, kuma soyayya ba ta taɓa rabuwa da ladabi da tsari ba. Wannan hanya tana samun kyawunta ba da adhkār da litaniyoyinta kaɗai ba, sai da halayen kirki da take nufin ta samar.

++++