Dalilin da ya sa Salat al-Fatih ba ta da Salām: Bayanin Tijani na gargajiya

Ku gano dalilin da ya sa Salat al-Fatih lima Ughliqa ba ta ƙunshi salām ba, bisa ga Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī da kuma tushen Tijani na gargajiya Jawahir al-Ma‘ani da al-Jami‘.

Dalilin da ya sa Salat al-Fatih ba ta ƙare da Salām ba: Fahimtar Tambaya ta Tijani ta gargajiya

Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin ƙai.

Dukkan yabo na Allah ne. Allah Ya aiko da salati da aminci a kan shugabanninmu Sayyidina Muhammad, a kan iyalansa, da a kan Sahabbansa.

Daga cikin tambayoyin da suke yawan maimaituwa da masu nema a tafarkin Tijaniyya ke yi akwai wannan: me ya sa Salat al-Fatih lima Ughliqa ba ta ƙunsar salām na rufewa ba, alhali sigar Jawharat al-Kamal tana haɗa shi a farkonta? An riga an yi wannan tambaya a da, kuma tuni Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya ba da amsarta.

Wannan maƙala tana bayani ne a kan wannan amsa ta hanya mai bayyana kuma amintacciya, tare da kiyaye girmamawar da ta dace ga waɗannan tsarkakan sigogi.

Tambayar kamar yadda aka yi ta

Wasu muridai suna lura cewa Salat al-Fatih lima Ughliqa ba ta ƙare da lafazin salām ba, alhali Jawharat al-Kamal tana farawa da shi. A dabi’ance sai su tambaya: mene ne dalilin wannan bambanci? Me ya sa salām ba ya nan a wata siga, amma yana nan a ɗayar?

Wannan ba tambaya ce ta zamani ba. Tuni an ɗaga ta a cikin tushen Tijani na gargajiya, musamman a Jawahir al-Ma‘ani da al-Jami‘.

Amsar Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī

Da aka gabatar da wannan tambaya ga Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, sai ya amsa a ma’ana:

Salat al-Fatih ta zo daga gaibi a wannan tsari daidai. Duk abin da ya zo daga gaibi yana ɗauke da kamalarsa kamar yadda yake, kuma yana tsayawa sama da ƙa’idodin da mutane suka saba da su. Ba ƙirƙirar wani marubucin ɗan Adam ba ne.

Ya kuma nuna cewa akwai siffofin salatin Annabi da aka ruwaito ba tare da salām ba, kuma irin waɗannan siffofi sigogi ne na bauta da ya kamata a karɓe su kamar yadda suke. Saboda haka, bai dace a yi musu suka bisa ƙa’idodin zahiri na al’ada (قواعد) ba.

Wannan amsa ta yanke hukunci. Tana janye al’amarin daga binciken salo na ɗan Adam, tana mayar da shi inda ya dace: a fagen sigogi da aka bai wa bawa daga Allah, waɗanda aka karɓo daga tushe mafi ɗaukaka.

Salat al-Fatih ba ƙirƙirar ɗan Adam ba ce

Muhimmin batu shi ne wannan: Salat al-Fatih lima Ughliqa ba rubutu ba ne da wani talakan ɗan Adam ya ƙirƙira. Ba ƙagaggen rubutu ba ne na adabi da yake buɗe ga gyara, sake fasali, ko zaɓin salo. Ta bayyana daga gaibi a cikin siffar da ake karanta ta.

Shi ya sa fahimtar Tijaniyya ba ta tunkari wannan salati kamar yadda mutum zai iya nazarin wata siga ta rubutu ta gama-gari ba.XXXXX

Kalmar da ta ƙunsa tana daga cikin cikar ta. Tsarinta yana daga cikin sirrinta. Ainihin surarta kuma tana daga cikin kyautar Ubangiji da aka ba ta.

Daga wannan mahanga, tambayar me ya sa ba ta ƙunshi salam ba na iya zama tambayar ladabi idan ta ɗauka cewa wannan tsari ya kamata ya yi daidai da irin abin da ɗan Adam yake tsammani a al’ada. Amsar malamai na gargajiya tana tunatar da mu cewa abin da ya zo daga gaibu cikakke ne a kansa.

Amsa mashahuri daga wani moqaddam na Tijaniyya

An ruwaito cewa wani malamin fikihu ya taɓa yi wa faqih kuma moqaddam Sidi al-Hajj Lahcen al-Fatwaki al-Demnati irin wannan tambayar. Sai ya amsa nan take da wata kyakkyawar magana:

Ta yaya za ka tambayi dalilin da ya sa ta kasance babu salam, alhali kuwa ta fito daga Halartar Salam?

Wannan taƙaicciyar amsa tana bayyana wani zurfin adab na ruhi. Ma’anarta ita ce: wannan tsari ya zo ne daga wani tushe da ya fi ƙa’idar kwatancen ɗan Adam ta zahiri. Wanda Ya ba da salama da cika ba ya ƙarƙashin tsammaninmu na waje.

Me ake nufi da “saboda wani dalili da ya wajabta hakan”?

A cikin Jawahir al-Ma‘ani, lafazin ainihin tambayar ya ƙunshi wata ƙarin magana: cewa Salat al-Fatih tana “ba tare da salam ba saboda wani dalili da ya wajabta hakan.”

Wannan jumla ta ja hankalin masu karatu na baya. An ɗauke ta a matsayin magana mai laushi kuma mai ɗaukaka, wadda take nuni da ma’anoni da suka wuce harshen yau da kullum.

A cewar wasu daga masu fahimta, wannan jumla tana ishara ga hakikoki biyu masu muhimmanci:

Na farko, cewa Halartar gaibu ba a auna ta da duniyar da muke rayuwa a cikinta. Babu kwatanci kai-tsaye tsakanin su a sura, salo, siffa, lokaci, ko furuci.

Na biyu, cewa umarnin Ubangiji yana gudana bisa hakikoki da hikimomi da suke bambanta gwargwadon al’amarin da ake magana a kai. Allah Ya ce:

“Kowace rana Yana cikin wani شأن.”Wannan yana nuna cewa aikin Ubangiji yana bayyana ne bisa hikimomi da suka fi takaitawar ɗan Adam.

Don haka idan wannan jumla ta ce “saboda wani dalili da ya wajabta hakan,” tana nuni ne ga hikima ta tsarin gaibu, ba ga wani tsallakewa ko ragi na adabi daga ɗan Adam ba.

Dalilin da ya sa Jawharat al-Kamal ta ƙunshi salam

Idan Salat al-Fatih ta zo daga gaibu cikin wata sura guda, Jawharat al-Kamal kuwa ta zo ne ta wani salo dabam na kyautatawa.

Riwayar Tijaniyya tana bayani cewa Jawharat al-Kamal an yi mata imla ne daga Maigidan Wanzuwar Halittu, Sayyidina Muhammad, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, zuwa ga Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi. Saboda haka ta zo da lafazinta na kanta, da kidanta, da tsarin ginin ta.

Saboda haka amsar ba ta kasancewa cewa wata salla tafi wata cikawa ta fuskar ɗan Adam ba. A’a, kowace addu’a cikakkiya ce a ainihin surar da aka ba ta.

Jawharat al-Kamal ta zo da salam a farkon buɗewarta.

Salat al-Fatih ta zo ba tare da salam ba a lafazinta.

Dukansu cikakku ne.

Dukansu an karɓo su.

Dukansu sun wuce rubutun al’ada na ɗan Adam.

Ka’ida ta asali: abin da ya zo daga gaibu tuni cikakke ne

Daya daga cikin muhimman maganganu a wannan tattaunawa shi ne ka’idar Shaykh:

Duk abin da ya zo daga gaibu, cikar sa ta tabbata ƙwarai, kuma yana wuce ƙa’idojin da aka saba da su.

Wannan ka’ida tana warware tambayar. Ma’anarta ita ce: mumin ba ya auna waɗannan tsare-tsare da tsammanin balagar waje. Yana karɓar su da girmamawa, yana sane cewa hikimar su ta ɓoye na iya wuce abin da nazarin harshe kaɗai zai iya riskowa.

Wannan ya fi muhimmanci musamman a tafarkin Tijaniyya, inda ake fahimtar wasu salloli ba kawai a matsayin zikiri ba, amma a matsayin kyaututtuka, amana, da asirai.

Darasi a ladabin ruhi

Wannan tambaya kuma tana koyar da darasi mafi faɗi: ba kowane tsari mai tsarki ba ne ake bincikarsa tamkar ginin ɗan Adam ne.

Akwai bambanci tsakanin:

nazartar tsare-tsaren da aka saukar ko aka bayar da girmamawa, da

auna su da ma’auni na yau da kullum tamkar rubuce-rubucen da aka ƙirƙira ne.

Mashahuran malamai na Tijaniyya koyaushe suna kiran mabiya zuwa adab a irin waɗannan al’amura. Da tsarkin tushen ya ƙaru, haka kuma buƙatar tawali’u take ƙaruwa.

Kammalawa

Rashin salam a cikin Salat al-Fatih lima Ughliqa ba nakasa ba ne, ba kuma tsallakewa ba ne, ba kuma wani abu da ya kamata a gyara ba. A cewar Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, wannan addu’a ta zo daga gaibu da wannan ainihin sura, kuma duk abin da ya zo daga gaibu tuni cikakke ne.

Sabanin haka, Jawharat al-Kamal ita ma an ba ta a cikakkiyar sura, amma tare da salam a lafazinta. Don haka kowace addu’a tana nan cikakkiya gwargwadon yadda ta bayyana.

An amsa tambayar, to, da gaskiya guda ta tsakiya:

Salat al-Fatih ba ƙirƙirar ɗan Adam ba ce. Tsari ne da aka ba ta daga Ubangiji, cikar ta kuma ba ya rabuwa da ainihin lafazinta.

Kuma Allah ne Mafi sani.

++++

Maqala 27

Kare Tafarkin Tijaniyya da Ilmi, Ladabi, da Ingantacciyar Hanya

Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin ƙai.Dukkan godiya ta tabbata ga Allah. Tsira da amincin Allah su tabbata ga shugabanmu Sayyidina Muhammad, da iyalansa, da sahabbansa.

Daga lokaci zuwa lokaci, ana tayar da ƙorafe-ƙorafe game da wasu koyarwa, wasu furuci, da wasu manyan hukumomin tarihi na tafarkin Tijaniyya. Wasu daga cikin waɗannan ƙorafe-ƙorafen suna fitowa daga ruɗani na gaskiya. Wasu kuma suna fitowa daga wani hali mai tsaurin kai da yake shakku ga amincin littattafan tushe na tafarkin, yana tuhumar sahihancin manyan malamansa, kuma yana gaggauta yanke hukunci ba tare da fara komawa ga waɗanda suka fi cancanta a wannan al’amari ba.

Wannan maƙala ba ta nufi kai wa kowa hari ba. Manufarta ta fi haka alheri kuma ta fi amfani: kare tafarkin Tijaniyya ta hanyar hujja, hanya, da adab, tare da bayyana dalilin da ya sa muhawara mai muhimmanci kan aqidar Tijaniyya dole ta fara da madogarar da aka amince da su, da ilmin da aka gada, da kuma ingantacciyar ƙa’ida ta ilimi.

Tattaunawa mai inganci tana farawa da ingantacciyar hanya

Ba za a gina wata muhawara ta addini mai muhimmanci bisa zargi, izgili, ko karatu na zaɓe ba. Idan manufa da gaske ita ce kaiwa ga gaskiya, to hanya a bayyane take:

a mayar da al’amura zuwa Alƙur’ani da Sunnah,

a duba nassoshin tafarkin Tijaniyya masu iko,

a bambance tsakanin tushen asali da rubuce-rubucen bayan-gari na baya,

a tambayi ma’abota ilmi a fagen su na musamman,

kuma a kiyaye ladabin saɓani.

Allah Ya ce:

“Ku tambayi mutanen tunatarwa idan ba ku sani ba.”XXXXX

Wannan ƙa’ida ita ce mai yanke hukunci. Idan wani al’amari ya shafi koyarwar da take a cikin zuciyar hanya, rubuce-rubucen da aka riwaito, da matsayai da aka rubuta na ṭarīqar Tijaniyya, to mutanen farko da ya dace a nemi shawararsu su ne waɗanda suka san tushe-tushenta da aka amince da su, rubuce-rubucen hannu (manuscripts) ɗinta, silsilolin riwāya (chains of transmission) ɗinta, da fikihunta.

Dalilin da ya sa littattafan Tijaniyya na asali suke da muhimmanci

Babban abin da ake ta rigima da shi a yawancin ƙin yarda na zamani shi ne yadda ake mu’amala da manyan littattafan da suke tushen komawa gare su a wannan hanya, musamman:

Jawahir al-Ma‘ani

al-Jami‘

Rawd al-Muhibb al-Fani

Waɗannan ba littattafai na yau da kullum ba ne a cikin al’adar Tijaniyya. Su ne littattafan ginshiƙi da ake dogaro da su, waɗanda abin da ke cikinsu aka riwaito, aka tattara, aka kuma adana su a cikin ikon rayayye na hanyar. Saboda haka, ba za a ɗauke su da wasa ba, kamar mutum na da ikon sake jera su, ƙin karɓarsu, ko sake fassara su yadda yake so bisa ɗanɗanon kansa.

Matsalar tana farawa ne idan wani ya kusanci waɗannan littattafai tun farko yana shakka game da sahihancinsu, sa’an nan ya ɗora musu karatu wanda ba ya jingina da fahimtar da aka riwaito, sai dai zato na kashin kai, ko dabarar tunani mai zaɓe, ko wasu takardun tarihi na kashin-kai da aka ware daga babban tarin rubuce-rubucen Tijaniyya.

Wannan ba ilimi ba ne. Wannan rashin daidaiton manhaja ne.

Haɗarin jingina da takardu ɓangarori ko na farko kawai

Daya daga cikin manyan musabbabin ruɗani shi ne amfani da tsofaffin takardu daga matakin farko, alhali ana watsi da rubuce-rubuce na baya da suke bayyananne waɗanda ke fayyace ingantacciyar koyarwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi.

Mutum na iya gina hujja a kan takardu da suka gabaci ƙarshe-ƙarshe na fayyacewar zantukan Shaykh da shekaru da dama. Idan ya yi haka yana watsi da bayyanannun bayanai na baya masu iko, kusan tabbas zai faɗa cikin kuskure.

Wannan ne ya sa daidaito yake wajibi. A al’amuran aqīda, riwāya, daraja, hanyar tarbiyya ta ruhi, da takamaiman furucin Tijaniyya, dole ne a tambaya:

Shin wannan rubutu na farko ne ko na baya?

Shin na gama-gari ne ko an fayyace shi a wani wuri?

Akwai wata magana bayyananna ta baya daga wajen Shaykh?

Ta yaya malamai da aka amince da su na hanyar suka fahimce shi?

Shin yana cikin littafin ginshiƙi ne ko kuma takarda ta gefe?

Ba tare da wannan ladabi na manhaja ba, ƙaryayyun ƙarshe-ƙarshe da dama sukan bayyana suna da ƙarfi ne kawai saboda an yi watsi da faɗin mahallin gaba ɗaya.

Ba kowane rubutu ake mu’amala da shi iri ɗaya ba

Haka kuma yana da muhimmanci a rarrabe nau’o’in rubuce-rubuce.

1. Rubuce-rubucen asali na hanyar

Waɗannan suna da matsayi na musamman saboda an tattara su a ƙarƙashin ikon da aka amince da shi, kuma hanyar ta karɓe su a matsayin littattafan ginshiƙin komawa gare su.

2. Rubuce-rubucen baya na malamai na hanyar

Waɗannan suna da amfani, sau da yawa ma matuƙar amfani, amma ba dukkansu suke tsayawa a matsayi ɗaya da manyan littattafan asali na ginshiƙi ba. Ana iya nazarinsu, a bincika su, a kwatanta su, a kuma tattauna su a buɗe fiye da sauran, domin babu wanda ba annabi ba da yake ma’ṣūm (marar kuskure).

Wannan bambanci yana da muhimmanci. Yana kare girmamawa da daidaito a lokaci guda.

Matsayin Tijaniyya ba wai cewa malaman baya ma’ṣūmai ne ba. A’a, sai dai cewa sun cancanci adalci, girmamawa, da karatu mai ƙwarewa. Ba a yarda a fitar da maganarsu daga mahalli a mai da ita makami a kansu ba.

Girmama malamai ba bautar tsarki ta makanta ba ce

Wani ruɗani da ake maimaitawa shi ne iƙirarin cewa girmama manyan malamai da waliyyai na hanyar yana nufin ba su ma’ṣūmanci.

Wannan ƙarya ce.

Al’adar Tijaniyya ba ta koyar da cewa waliyyai annabawa ne, ko cewa sun fi kuskure a ma’anar ma’ṣūmancin annabci, ko cewa suna da darajar Sahabbai, ko cewa za a ɗauke su a matsayin tushen shari’a mai zaman kansa a gefen Alƙur’ani da Sunnah.

Amma tana koyar da cewa manyan malamai da awliyā’ na hanyar sun cancanci:

girmamawa,

godiya,

حسن الظن,

fassara maganarsu da taka-tsantsan,

da kare su daga zarge-zarge marasa hankali.

Akwai babban bambanci tsakanin girmamawa da bautar gumaka, tsakanin ɗaukaka malamai da kuma jingina musu ma’ṣūmancin annabci.

Duk wanda ba ya iya bambance waɗannan biyun, tuni ya riga ya fahimci al’amarin ba daidai ba.

Dalilin da ya sa niyya da ma’ana suke da muhimmanci a furucin da ake ta ce-ce-ku-ce

Yawancin saɓani yana tasowa ne daga ɗaukar wasu furuci a zahiri kai tsaye, alhali ana watsi da yaren mutanen da suka faɗe su, da yanayin da aka faɗe su a ciki, da ma’anoni masu yawa na yaren ibada na Larabci.

Wannan ya fi zama haɗari musamman a rubuce-rubucen Ṣūfiyā, inda gajerun maganganu kan kasance:

na alama (symbolic),

na ƙyallaye (elliptical),

na wajd/ṣukūr (ecstatic),

na fasaha (technical),

ko kuma masu dogaro da mahallin ruhi.

Mutum na iya jin wata jimla, ya ware ma’ana guda ta zahiri, sa’an nan ya zargi mai magana da babban laifi. Amma mutanen ilimi sun san cewa ana auna kalmomi ba da lafazinsu na waje kaɗai ba, har ma da:

ma’anar da aka nufa,

amfani da aka sani a al’ada,

babban zance da yake kewaye da shi,

da aqīdar da aka sani ta mai magana.

Wannan shi ne adalci na asali. Kuma ba tare da adalci ba, karatu yana zama zargi maimakon fahimta.

Ba a kamata a yi gaggawar zargin manyan mutane na hanyar ba

Mai ƙin yarda mai taurin kai na iya matsawa daga suna zuwa suna, yana zargin manyan jagororin Tijaniyya ɗaya bayan ɗaya, kamar dai al’adar ta ginu ne a kan ruɗani da rashin ladabi. Amma wannan hanya tana rushewa da nauyinta.

Me ake neman mu gaskata a zahiri?

Cewa tsararraki na malamai, fuqahā’u, masu riwāya, masu karatu, da mabiya a faɗin duniyar Musulmi duk sun karanta waɗannan ayyuka, suka koyar da su, suka riwaito su, suka amfana da su, suka kuma karɓe su—amma sai wani mai karatu na baya, dauke da shakku da manhaja ɓangare-ɓangare, ya zo kwatsam ya gano abin da dukansu suka kasa gani?

Irin wannan iƙirari ba ya ƙara ƙarfafa kansa da maimaitawa. A’a, sai dai ya raunana kansa da yawan faɗi.

Hanyar da ta dace wajen saɓani

Saɓani kansa ba aibi ba ne. Amma dole ne saɓani ya kasance a ƙarƙashin adab.

Saɓani mai amfani yana neman:

bayani,

haɗuwar zukata,

gyaran fahimta ta kuskure,

da komawa ga gaskiya.

Ba ya nema:XXXXX

wulakanci a bainar jama’a,

kalmomin zagi,

zargi,

tayar da hayaniya ta hanyar jan hankali (sensationalism),

ko ɓata martabar malaman da ake girmamawa.

Manufa ta kasance taqrib al-nazar—kusantar da ra’ayoyi yadda zai yiwu—ba faɗaɗa rarrabuwa domin neman bayyana kai ko tayar da gardama ba.

Hanyar Tijaniyya da iyakokin daidaito a fannin tauhidi

Hanyar Tijaniyya tana tabbatar da matsayin awliya’i, darajar gadon ruhaniya, da hakikanin futuḥāt (bude-buden Ubangiji). A lokaci guda kuma, tana tsaya daram a kan babban ƙa’ida cewa babu wani waliyyi, ko da ya kai ƙololuwar girma, da zai kai matsayin annabi; kuma babu wani daga cikin awliya’i da ya fi Sahabban Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, daraja.

Wannan bayani muhimmin tsokaci ne, domin wasu ƙin yarda (objections) ana gininsu ne a kan zato na ƙarya. Girmama manyan awliya’i ba ya nufin ruɗa matsayi. Sahabbai Sahabbai ne. Annabawa Annabawa ne. Awliya’i awliya’i ne.

Riwaya ta bayyana a sarari a kan wannan bambanci.

Soyayya ga malaman hanya tana daga cikin godiya

Manyan malaman hanyar Tijaniyya ne suka kiyaye koyarwarta, suka fayyace istilahohinta, suka amsa ƙin yarda, suka ruwaito littattafanta, suka koyar da muridanta, kuma suka kare gadonta. Son su da faɗin alheri a kansu ba ta’assubi ba ce. Godiya ce.

Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya koyar da godiya ga masu aikata alheri. Haka nan ya koyar da girmama manya, jinƙai ga ƙanana, da sanin haƙƙin malamai.

Saboda haka, idan mutanen hanya suna ambaton manyan imāmaminsu da masu riwayarsu da soyayya, wannan ba wuce gona da iri ba ne. Aminci ne ga gaskiya, adab ne, kuma amincewa da hidima ce.

Matsalar ba ji ba ce, alhaki ne

Ainihin matsalar ba wai kasancewar ƙin yarda ba ne. Ainihin matsalar ita ce idan ana fitar da ƙin yarda a matsayin hukunci a bainar jama’a ba tare da:

cikakken sanin mabubbugan (sources),

cikakken fahimtar jerin lokuta (chronology),

tuntubar ƙwararru,

ko tsare harshe da kamun kai yadda ya kamata ba.

Mutumin da yake bayar da hukunce-hukunci a irin waɗannan lamurra bisa guntu-guntun bayani, yana jefa kansa cikin matsayi mai hatsari. Maganar addini amana ce. Kalmomi game da al’amura masu tsarki ba su da sauƙi.

Allah Ya ce:

“Kada ka bi abin da ba ka da sani game da shi. Lalle ji, da gani, da zuciya—dukansu, za a tambaye shi game da su.”

Wannan aya kaɗai ya isa ya sa kowane Musulmi mai muhimmanci ya yi taka-tsantsan idan yana magana game da rubuce-rubucen addini na gado da manyan malamai.

Yadda ya kamata a kare hanyar Tijaniyya a yau

Kariyar hanyar ba ta kamata a gina ta a kan zagi ba. Ya kamata a gina ta a kan:

takardu da hujjoji (documentation),

daidaiton rubutu (textual precision),

wayewa da sanin tarihi (historical awareness),

ingantacciyar fahimta (sound interpretation),

girmamawa ga mabubbuga,

da kyakkyawar mu’amala.

Babu buƙatar sauka zuwa cin mutunci. Gaskiya ba ta buƙatar alfasha domin ta rinjaya. Amsa mai mutunci ta fi ƙarfi fiye da martani mai hayaniya.

Hanyar gaba a bayyane take:

Koma zuwa mabubbugan da aka amince da su.

Rarrabe rubuce-rubucen asali daga rubuce-rubucen da suka zo daga baya.

Karanta rubutu a cikin yanayinsa (context), ba a guntu-guntu ba.

Tuntubi أهل الشأن kafin fitar da hukunci.

Girmama malaman hanya ba tare da gishiri ko wuce gona da iri ba.

Ƙi zarge-zargen ganganci a kan manyan fitattun mutane na al’ada (tradition).

Kiyaye ’yan’uwantaka ko da a cikin sabani.

Kammalawa

Ba a kare hanyar Tijaniyya da fushi ba, ko da mutane da sunaye ba, ko da ɗaga taken baki (slogans) ba. Ana kare ta ne da ilimi, adab, hujjoji da takardu, da aminci ga gaskiya.

Idan karatu mai tsaurin kai ya kai hari ga hanyar, amsa ba ita ce a rama tsauri da tsauri ba. Amsa ita ce a dawo da manhaja inda aka rikice, a dawo da girmamawa inda aka yi sakaci, kuma a kawo shaida inda hayaniya ta mamaye.

Manyan malaman hanya sun cancanci adalci. Littattafanta na asali sun cancanci karatu daga masanan da suka iya. Aqīdodinta sun cancanci a bayyana su ta hanyar mabubbugansu da suka dace. Kuma masu neman gaskiya da gaske ya kamata su fi son tuntuba, tawali’u, da ladabi bisa gaggawa da zargi.

Allah Ya haɗa zukata a kan gaskiya, Ya kare harsuna daga zalunci, kuma Ya kiyaye mutanen ilimi, ikhlasi, da adab.

Wa al-salam alaykum wa rahmatullah wa barakatuh.

+++++

Maqala 28

Tayammum, Raunuka, da Jawharat al-Kamal a Hanyar TijaniyyaJagora bayyananne kan tayammum, tsarkakewar ibada, raunuka, da karatun Jawharat al-Kamal a aikace-aikacen Tijaniyya, har da lokacin amfani da sallar madadin.

Tayammum, Raunuka, da Jawharat al-Kamal a Aikace-aikacen Tijaniyya

Da sunan Allah, Mai Rahama, Mai Jinƙai.Allah Ya yi salati da salama ga shugabanmu Sayyidina Muhammad, da al’ālansa, da sahabbansa.

Tambayoyin tsarki (ṭahāra) sukan taso ga sabbin muridai da tsofaffi a cikin hanyar Tijaniyya, musamman idan rashin lafiya, rauni, ko raunuka masu ɗorewa suna sa tsarkakewa ta al’ada ta yi wahala. Daga cikin muhimman lamurra na aikace-aikace akwai hukunce-hukuncen tayammum, karatun awrād na farilla, da matsayi na musamman na Jawharat al-Kamal.

Wannan maƙala tana bayanin waɗannan al’amura ta hanya bayyananniya kuma mai amfani.

Tsarki a cikin awrād na farilla na Tijaniyya

A cikin hanyar Tijaniyya, litanies na farilla su ne:

Wird

Wazifa

Haylala na Juma’a

Ba a karanta su ba tare da tsarki ba. Wannan tsarki na iya zama:

tsarki da ruwa, idan za a iya amfani da ruwa cikin aminci

ko tsarki da ƙasa (tayammum), idan akwai uzuri ingantacce

Wannan yana bin ka’idar tsarki a ibada gaba ɗaya. Muridi bai kamata ya yi sakaci da tsarki ba, amma haka nan bai kamata ya cutar da kansa ba alhali Shari’a ta tanadi rangwame na halal.

Yaushe ake halatta tayammum?

Ana halatta tayammum a lokutan wahala da aka amince da su. Daga cikin manyan yanayi akwai waɗannan:

idan babu ruwa

idan ruwan da ake da shi bai isa baXXXXX

idan amfani da ruwa zai jawo ƙishirwa ga mutum kansa ko ga waɗanda ke ƙarƙashin kulawarsa

idan neman ruwa zai sa lokacin salla ya wuce

idan mutum ba shi da ikon amfani da ruwa ta jiki

idan amfani da ruwa zai ƙara tsananta wata cuta ko rauni

Wannan ƙarshe na daga cikin mafi muhimmanci musamman ga mabiya (murīdai) masu rauni. Idan ruwa yana jawo cutarwa, yana jinkirta warkewa, ko yana ƙara tsananta raunin, to tayammum shi ne hukunci da ya dace. Allah Ya ce: “Kada ku jefa kanku cikin halaka da hannuwanku.”

Hali na ɗaya: mabi (murīd) mai rauni a hannu

Wani sabon mabi ya tambaya game da rauni a ɗaya daga hannuwansa, yana cewa ruwa yana cutar da shi kuma yana ƙara tsananta halinsa. A irin wannan hali, hukuncin a bayyane yake: yana iya yin tayammum domin awrād na wajibi.

Yana da uzuri ingantacce. Ruwa yana cutar da shi, don haka ba a wajabta masa amfani da shi. Sai dai ya tsarkake kansa da tayammum, sannan ya halatta ya karanta Wird, Wazifa, da Haylala.

Amma akwai babban abin da ya keɓanta.

Shin zai iya karanta Jawharat al-Kamal da tayammum?

A’a. Mutum a wannan hali bai kamata ya karanta Jawharat al-Kamal ba, ko shi kaɗai ko cikin jama’a.

Dalilin haka shi ne Jawharat al-Kamal tana da sharuɗɗa na musamman, kuma daga cikin muhimman sharuɗɗanta akwai tsarkakewa da ruwa. Tayammum yana wadatarwa ga awrād na wajibi gaba ɗaya idan akwai uzuri ingantacce, amma ba ya halatta karatun Jawharat al-Kamal a cikin Wazifa.

A maimakon haka, mabi dole ya karanta madadin (badal), wanda shi ne:

karatu ashirin na Salat al-Fatih

Wannan ita ce mafita ta aikace ga mabi mai rauni wanda ba zai iya amfani da ruwa ba.

Hali na biyu: mabi mai zurfin rauni a ƙafa

Wani mabi kuma ya bayyana cewa ya yi hatsarin mota, kuma yanzu yana da zurfin rauni a ƙafar damarsa, kusa da gwiwa. Yana wanke raunin kuma yana yi masa magani kullum, kuma yana iya kiyaye alwala da ruwa. Tambayarsa ita ce: tun da har yanzu yana iya yin alwala, shin yana iya karanta Jawharat al-Kamal a cikin Wazifa?

Amsar tana buƙatar bambanci mai muhimmanci.

Tsarkakewa da ruwa ba kullum ta isa ga Jawharat al-Kamal ba

Ko da mutum yana da alwala sahihiya, hakan ba ya nufin kai-tsaye cewa ya halatta ya karanta Jawharat al-Kamal.

Ga wannan addu’a, ɗaya daga cikin muhimman sharuɗɗa ba tsarkin ibada daga ƙazanta ƙarama (ḥadath) kaɗai ba ne, har ma da tsarki daga ƙazantar jiki da datti a jiki, tufafi, da wuri. Idan rauni har yanzu yana zubar da jini, majina (pus), wata fitarwa, ƙwayar cuta, ko wani abu mai wari ko ƙazanta, to tsarkin da ake buƙata domin Jawharat al-Kamal bai cika ba.

Saboda haka a wannan hali:

tsarkakewarsa na iya zama sahihiya a ma’anar shari’a ta gaba ɗaya

amma duk da haka ba ta cika isasshe ba domin Jawharat al-Kamal

Saboda haka ya kamata ya karanta madadin, wanda kuma shi ne:

karatu ashirin na Salat al-Fatih

Me ya sa Jawharat al-Kamal take da sharuɗɗa mafi tsauri

Jawharat al-Kamal tana da matsayi mai ɗaukaka a aikace-aikacen Tijaniyya. Saboda darajarta, sharuɗɗan da aka ɗora mata sun fi tsauri fiye da waɗanda ake buƙata ga karatu masu yawa.

Wannan yana nufin cewa mabi na iya kasancewa:

ya tsarkaka sahihai domin ibada ta gaba ɗaya

yana iya yin alwala da ruwa

amma duk da haka bai cancanta ya karanta Jawharat al-Kamal ba idan ƙazanta, fitarwa, ko datti har yanzu suna nan a jiki

A irin wannan hali, badal ba karatu ne “ƙasa” ba a ma’anar sakaci. Shi ne madadin da aka tsara daidai gwargwadon halin mabi.

Shin zai iya shiga Wazifa tare da ’yan’uwa?

Wannan ya danganta ne da ko raunin yana fitar da wari.

Idan babu wari mara kyau

Idan raunin ba ya fitar da wari mai ɓata rai, mabi na iya shiga tare da ’yan’uwa a Wazifa ta jama’a. Amma idan suka kai Jawharat al-Kamal, dole ya dakata daga karanta ta tare da su, ya kuma karanta madadin a hankali shi kaɗai:

ashirin Salat al-Fatih

Idan akwai wari mara kyau

Idan raunin yana fitar da wari mara daɗi, to bai kamata ya shiga karatun jama’a ba. A wannan hali, ya kamata ya yi Wazifa shi kaɗai.

Wannan saboda dalilai biyu:

domin kada ya cutar da ’yan’uwansa da wari mai ɓata rai

kuma domin wurin Wazifa ya kasance mai tsabta kuma mai daraja

La’akari da sauran mutane yana daga cikin adab, kuma kiyaye tsarki da martabar majalisa ma wajibi ne.

Taƙaitaccen bayani na aikace

Ga hukuncin a siffa mai sauƙi:

Idan ruwa yana cutar da kai saboda rauni

yi tayammum

karanta awrād na wajibi da wannan tayammum

kada ka karanta Jawharat al-Kamal

ka karanta ashirin Salat al-Fatih a maimakon haka

Idan har yanzu kana iya amfani da ruwa, amma kana da rauni a buɗe ko mai datti

alwalarka na iya kasancewa sahihiya

amma bai kamata ka karanta Jawharat al-Kamal ba idan jini, majina (pus), fitarwa, ko ƙwayar cuta har yanzu suna nan

ka karanta badal a maimakon haka

Idan ka shiga Wazifa ta jama’a

kuma babu wari mara kyau, za ka iya shiga

amma ka tsaya a Jawharat al-Kamal, ka karanta madadin a hankali

Idan rauninka yana fitar da wari mara kyau

ka karanta Wazifarka kai kaɗai

kada ka takura ’yan’uwa ko ka ɓata tsabtar majalisa

Hikimar da ke bayan waɗannan hukunce-hukunce

Waɗannan hukunce-hukunce suna nuna daidaiton fiƙhun Tijaniyya:

tsaurara wajen kiyaye tsarkin awrād

jinƙai ga waɗanda suka ji rauni da marasa lafiya

girmama matsayi na musamman na Jawharat al-Kamal

da kula da martabar taron jama’a

Ba a umarci mabi da ya ɗora wa kansa nauyi fiye da ƙarfinsa ba, kuma ba a bar shi ya yi watsi da sharuɗɗan hanya ba. A maimakon haka, an ba shi rangwamen da ya dace da kuma madadin da ya dace.

KammalawaXXXXX

Lokacin da rauni ko rashin lafiya ya shafi tsarki, hanyar Tijaniyya ba ta barin muridi cikin ruɗani ba. Ka’ida ta bayyana:

awrad na farilla suna bukatar tsarki

tayammum halal ne idan ruwa yana haifar da cutarwa

Jawharat al-Kamal tana bukatar tsarki mai tsanani

kuma duk lokacin da ba a cika sharudɗanta ba, muridi yana karanta madadinta: Salat al-Fatih ashirin

Ta haka muridi yana kiyaye duka adabin hanya da rahamar Shari’a Mai Tsarki.

Allah Ya ba wa waɗanda suka ji rauni waraka, Ya sauƙaƙa wa marasa lafiya, Ya kuma ba wa dukkan mutanen hanyar Tijaniyya dagewa.

Wa al-salam alaykum wa rahmatullah wa barakatuh.

+++