Skiredj Library of Tijani Studies
Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin ƙai. Tsira da salati su tabbata ga shugabanmu Sayyidina Muhammad, da iyalansa, da sahabbansa.
Ɗaya daga cikin ‘yan’uwanmu Ahmadi-Tijani ya tambaya ko ya halatta a karanta Jawharat al-Kamal a cikin wani ƙaramin wurin khalwa na keɓantacce da ba ya ɗaukar kowa sai mutum ɗaya.
Wannan tambaya ce mai muhimmanci a fiqhun aiki na Tijaniyya, domin Jawharat al-Kamal ba kamar kowace sallolin zikiri ta al’ada ba ce. Tana da sharudda na musamman, adabu, da bambance-bambancen ruhaniya. Don haka amsa madaidaiciya tana buƙatar bayani a sarari, sauƙi, da aminci ga abin da aka riwaito na koyarwar tafarki.
Me ke sa Jawharat al-Kamal ta zama ta musamman?
Jawharat al-Kamal tana daga cikin salloli mafi ɗaukaka da ake karantawa a cikin al’adun Tijaniyya. Darajarta tana da alaƙa da wani babban bambanci na ruhaniya: halartar Annabi Mai daraja, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, tare da halifofi huɗu Shiryayyu—Abu Bakr, Umar, Uthman, da Ali, Allah Ya yarda da su gaba ɗaya—a lokacin karantawa.
Saboda wannan gagarumin bambanci, ana tafiyar da sallar da wasu takamaiman sharudda da adabu. Waɗannan ba ƙananan bayanai ba ne. Suna daga cikin girmamawar da sallar kanta ta cancanta.
Daga cikin sanannun sharuddan da malamai na tafarki suka ambata akwai cewa wurin da ake karanta Jawharat al-Kamal ya kasance wuri da zai iya ɗaukar mutane shida.
Da farko kallo, wasu ɗalibai na iya ɗaukar wannan a zahiri su yanke hukunci cewa ƙaramin ɗaki ba zai taɓa dacewa ba. Amma malamai sun bayyana al’amarin da ƙarin daidaito.
Me ake nufi da gaske da “wuri da zai iya ɗaukar mutane shida”?
Ma’anar da ta fi zurfi ba ita ce taruwar mutane shida a cikin ɗakin a zahiri ba. Ainihin batun shi ne tsarkin sarari.
Manyan malamai na Tariƙar Tijaniyya sun fayyace cewa ma’anar da ake nufi ita ce yankin da ake buƙatar ya kasance tsarkakke ya yi daidai da sararin da zai ɗauki mutane shida. A aikace, wannan yana nufin wurin karatun kansa: inda mai karatun yake zaune, da sararin da ke kusa da shi—gabansa, bayansa, da damansa da hagunsa.
Manufar ita ce a tabbatar cewa kasancewar mai karatu da numfashinsa sun kasance a nisan da ya dace daga najasa.
Wannan bayani yana kawar da wata fahimta ta gama-gari. Sharadin ba ya nufin cewa dole ɗakin ya ɗauki mutane shida kai tsaye a ma’anar gini na yau da kullum. A maimakon haka, yana nufin cewa yankin da ya shafi karatun ya zama tsarkakke kuma ya zama mai nisa isasshe daga najasa.
Bayyanin malamai
Malamai na tafarki sun fuskanci wannan batu kai tsaye.
An bayyana cewa idan mutum yana wuri a buɗe kuma yana so ya karanta Wazifa wadda take ƙunshe da Jawharat al-Kamal, to ya zaɓi wuri mai tsarki wanda a asali yake faɗi (wāsi‘) yadda zai ɗauki mutane shida. Idan akwai najasa mai sauƙi bayan wannan yankin, ba ta cutar da karatun, matuƙar tana wajen iyakar yankin tsarkin da ake buƙata.
Haka kuma, mabiya na farko sun yi amfani da wannan a aikace a lokacin tafiya.Lokacin da suka tsaya a hanya domin yin Wazifa, sai su nemi wuri mai tsarki. Idan ba a samu wuri mai faɗi sosai kuma tsabtatacce ba, sai a ɗauki wani yanki na ƙasa mai tsabta kimanin murabba’in mita uku a matsayin abin da ya isa, sannan duk wata ƙazanta mai sauƙi da take bayan wannan yankin ba ta shafi karatun ba.
A nan, “ƙazanta mai sauƙi” na nufin ƙazanta wadda ba ta fitar da wari mai muni zuwa yankin da ake karatu.
Shin ƙaramin ɗaki na killacewa (retreat) yana hana karatun Jawharat al-Kamal?
A’a. Ƙaramin ɗaki na killacewa ƙwarai ba ya hana karatun Jawharat al-Kamal kai tsaye.
Idan wurin killacewar ya tsarkaka, to almajiri zai iya karanta ta a can ba tare da lahani ba.
A zahiri, malamai sun ambaci a sarari misalin wani ɗaki ƙwarai-ƙwarai ƙarami da ake amfani da shi don khalwa, har ya kai ba ya ɗaukar sai mutum ɗaya kacal ya iya tsayawa sallah da sujjada. Hukuncinsu ya kasance bayyane: idan wancan wuri tsarkakke ne, to almajiri zai iya karanta Jawharat al-Kamal a can, kuma lalle har yanzu yana da alhakin karanta ta cikin Wazifa.
Wannan ya warware al’amarin a sarari.
Sharadi na gaskiya shi ne tsarki, ba girman ɗaki ba
Kammalallen sakamako mai ƙarfi shi ne wannan: sharadi mai yanke hukunci shi ne tsarki, ba ainihin girman ɗakin ba.
Ƙaramin ɗaki ba ya ɓata karatun don kawai yana ɗaukar mutum ɗaya. Abin da ya fi muhimmanci shi ne wurin da kansa ya kasance mai tsabta kuma ya dace ta fuskar tsarkin ibada domin karatun wannan addu’a mai daraja.
Shi ya sa malamai suka gyara kuskuren zato cewa lamba shida tana nufin waɗanda suke halartar da ruhi. Manufar ba ita ce cewa mu’ujizar halartar Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, da Halifofi huɗu tana takaitu da ma’aunin jiki ba. Irin wannan halarta mai tsarki tana cikin fagen karyar da Allah ke yi wa al’ada (khāriq al-ʿāda) kuma ba a killace ta da iyakokin kayan duniya na yau da kullum.
Bukatar ta shafi ɓangaren ɗan Adam na karatun: girmamawa, tsabtar jiki da wuri, da nisanta daga ƙazanta.
Darasi mai ƙarfi daga farkon abokan tafarkin
Malamai kuma sun ruwaito wani labari mai taɓa zuciya game da ɗaya daga cikin sahabban shugabanmu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah ya yarda da shi.
Wannan mutum ɗan sayar da kayan miya ne a Fes, kuma ya kasance yana karanta Wazifa a cikin shagon sa bayan ya kammala kasuwancinsa, a wani wuri da ya keɓe domin wannan manufa. Wata rana, yayin da yake karanta Jawharat al-Kamal, sai ya ga Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, tare da Halifofi huɗu. A cikin
ru’ya, Sayyidina Abu Bakr ya ce masa a ma’ana: “Ba ka jin kunya ne, kana shigar da Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a kowace rana cikin irin wannan wuri?”
Wurin tsarkakke ne, amma bai kai ga isasshen tsabtar tsafta da mutunci ba. Daga baya mutumin ya sanar da ɗaya daga cikin manyan mashaykhan abin da ya faru. Aka gaya masa cewa wannan bai katse shi daga tafarki ba, amma abin da ya faru yana nuna girman girmamawar da ake bukata domin Jawharat al-Kamal. Ba da daɗewa ba, sai ya yi rashin lafiya kuma ya riga mu gidan gaskiya, Allah Ya jiƙan sa.
Wannan labari yana koyar da mu darasi muhimmi: tsarkin ibada wajibi ne, amma mutunci da tsabtar wuri ma suna da matuƙar muhimmanci.
Hukunci na aikace ga almajiri
Ga almajirin da yake tambaya game da karanta Jawharat al-Kamal a cikin ƙaramin ɗaki na killacewa ƙwarai, amsar tana da sauƙi:
Idan ɗakin tsarkakke ne, zai iya karanta Jawharat al-Kamal a can.
Ƙanƙantar girman ɗakin ba ta hana karatun.
Abin da ake dubawa na gaske shi ne tsarki da tsabtar wurin.
Ya dace almajirin ya kiyaye girmamawar da ta dace da wannan addu’a mai daraja, kuma ya guji karanta ta a wani wuri da, ko da yake tsarkakke ne a zahiri, bai dace ba ta fuskar mutunci ko tsafta.
Magana ta ƙarshe
Jawharat al-Kamal tana daga cikin mafi ɗaukakar taskoki na aikace-aikacen Tijaniyya. Dole ne a kusance ta da tsarki, ادب, da halartar zuciya a ciki. Sharadin da ya shafi sarari bai kamata a fahimce shi cikin tsaurin ra’ayi ko a hanyar zahiri marar zurfi ba. Malamai sun bayyana cewa ainihin hukuncin yana cikin tsarkin wuri, ba a cikin ɗanyen auna kaurin bango ba.
Saboda haka, eh: almajiri na iya karanta Jawharat al-Kamal a cikin ƙaramin wuri na killacewa na sirri, muddin wurin tsarkakke ne kuma an mu’amalance shi da girmamawar da wannan addu’a mai daraja ta cancanta.
Allah ne Mafi sani.
+++++
Mukala 31
Shin Almajirin Tijani yana bukatar Sabuntawa Bayan Shan Barasa? Bayyanannen Hukunci game da Tawba, Wird, da Ci gaba da kasancewa a Tafarki
Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin ƙai. Tsira da amincin Allah su tabbata ga shugabanmu Sayyidina Muhammad, da iyalansa, da sahabbansa.
Wani ɗan’uwa Ahmadi-Tijani mai gaskiya ya yi tambaya mai muhimmanci kuma mai raɗaɗi. Bayan ya fuskanci tsananin jarabawar rayuwa, sai ya faɗa cikin shan barasa fiye da sau biyar. Duk da haka a cikin wannan lokaci, ya ci gaba da tsare sallolinsa da awrād dinsa, kuma bai taɓa barin su su fita daga lokutansu ba ko sau ɗaya. Daga baya, nadama mai zurfi ta rinjaye shi. Sai ya tuntuɓi muqaddam ɗin da tun farko ya ba shi wird, ya yi bayani dalla-dalla, sai aka ce masa: “Kana bukatar sabuntawa, kuma ba zan sabunta ka ba.”
Wannan mukala tana amsa tambayar nan a sarari: Shin almajirin Tijani da ya aikata babban zunubi kamar shan barasa yana bukatar tajdīd, ko kuwa tawba yake bukata?
Amsa, bisa ga koyarwar tafarki da aka ruwaito, ita ce mai yanke hukunci: yana bukatar tuba, ba sabuntawa ba.
Tafarkin Tijaniyya yana ginuwa a kan taqwa da biyayya
Babu shakka cewa tsoron Allah, biyayya ga umarninsa, da guje wa zunubai suna daga cikin muhimman ginshiƙai na tafarkin Ahmadi-Tijaniyya. Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah ya yarda da shi, ya jaddada sau da dama cewa almajiri dole ya girmama Shari’a, ya guji manyan zunubai, kuma ya zama a faɗake daga saɓo.
Wannan yana bi ne ga ƙa’idar Alƙur’ani:
“Abin da Manzo ya ba ku, to ku karɓe shi; abin da ya hana ku, to ku hanu. Kuma ku ji tsoron Allah. Lalle Allah Mai tsananin azaba ne.”Alƙur’ani 59:7
Wasiku da koyarwar da aka ruwaito a cikin manyan littattafan tafarki suna tafiya a kai a kai a wannan hanya. Almajirin Tijani ba a ware shi daga farillan addini ba. A maimakon haka, ana sa ran zai kare sallah, mutunci, ɗabi’a, da alkawari.
Kuma eh, shan barasa babban zunubi ne. Allah Madaukaki Ya ce:
“Ya ku waɗanda suka yi imani, lalle giya (abubuwan maye), caca, gumaka, da kibiyoyin tsinkaya ƙazanta ne daga aikin Shaidan, don haka ku nisance su domin ku samu nasara.”Alƙur’ani 5:90
Don haka zunubin kansa babba ne. Amma tambayar shari’a da ruhi a nan dabam take: Shin wannan zunubi yana fitar da almajiri daga tafarkin Tijaniyya?
Aikata babban zunubi ba ya karya alkawarin Tijaniyya kai tsaye
Amsa ita ce a’a. Ko da zunubin yana da girma, shi kaɗai ba ya soke izinin almajiri a cikin tafarki.
Almajirin da ya sha barasa ya aikata babban laifi kuma dole ya koma ga Allah da tuba. Amma wannan ba daidai yake ba da cewa ya bar tafarki kuma dole ne a sake ba shi wird tun daga farko.
Malamai na riwayar Tijaniyya sun yi bayani a sarari a kan wannan batu: zunubai ba sa bukatar tajdīd sai idan ɗaya daga cikin sharuɗɗan tafarki guda uku da aka sani an karya.XXXXX
Wannan shi ne bambanci mai matuƙar muhimmanci.
Mene ne ainihin abin da yake buƙatar sabuntawa a hanyar Tijaniyya?
Sabuntawa yana da alaƙa da karya sharuɗɗa uku sanannu na hanya, ba da kowane aikin zunubi ba.
Murid yana buƙatar tajdīd idan ya karya alkawarin hanyar kanta, kamar ta hanyar take ɗaya daga cikin muhimman sharuɗɗanta. Amma saɓo na yau da kullum, ko da babban saɓo, ba ya rushe igiyar haɗin wird da kansa.
Saboda haka malamai suka bayyana a sarari cewa murid da ya faɗa cikin zunubi ba a ce masa ya sabunta alkawari ba, sai dai ya tuba tuba ta gaskiya ya koma zuwa ga Allah.
Hukunci daidai: tuba, ba tajdīd ba
An yi bayanin wannan batu ɗaiɗai a cikin sharhunan hanya da aka ruwaito.
Ma’anar da malamai suka bayar mai sauƙi ce: idan wani zunubi ya rinjayi mutum, ko babba ko ƙarami, abin da ake nema gare shi shi ne tuba, ba sabuntawa ba.
Al’adar sharhi ta bayyana cewa wannan ita ce koyarwar Shaykh Ahmad al-Tijānī mai dawwama, Allah Ya yarda da shi. Duk lokacin da labari ya isa gare shi cewa wani ya faɗa cikin laifi, ba ya umartar sa da ya sabunta hanya. A’a, sai ya umarce shi da ya yi tuba da sharuɗɗanta na gaskiya, ya bar dagewa a kan zunubin, kuma ya yi hattara da jin amintacce daga hukuncin Allah.
Wannan shi ne daidaiton hanya: tsanani wajen la’akari da zunubi, amma ba ƙirƙirar hukunci na ƙarya cewa kowane mai zunubi ya fita daga ṭarīqa ba.
Idan ka faɗa cikin shan giya amma ka ci gaba da salla da awrād, me ya kamata ka yi?
Idan murid ya faɗa cikin shan giya a lokacin tsananin ƙunci, amma ya ci gaba da kiyaye sallolinsa da awrād a kan lokaci, to ya wajaba ya yi abubuwa masu zuwa:
Ya daina zunubin, ya ji nadama a kansa, ya roƙi Allah gafara, kuma ya koma ga daidaito. Ya kuma guji yanayi da halaye da suka jawo shi zuwa gare shi.
Amma ba ya buƙatar tajdīd saboda wannan zunubi kawai.
Yana buƙatar tuba.
Wannan shi ne amsa.
Babban haɗari ba faɗuwar kanta ba ce, sai dagewa ba tare da tuba ba
Wata ƙa’ida mai matuƙar muhimmanci a ruhaniyyar Musulunci ita ce: mumin na iya faɗuwa, amma kada ya zauna a cikin faɗuwar.
Matsalar ba wai kawai mutum ya aikata zunubi ba ce. Babbar matsala ita ce ya saba da shi, ya dage a kansa, ya kare shi, ko ya bar tuba.
Idan ya tuba duk lokacin da ya faɗi, yana nan ƙarƙashin rahamar Allah. Idan ya sake komawa, sai ya sake tuba. Idan yana yawan faɗuwa, to ya ci gaba da yawan komawa. Ƙofar tuba tana nan a buɗe muddin bawa yana raye kuma yana da gaskiya.
Wannan ma’ana tana samun kyakkyawan goyon baya daga koyarwar Annabi cewa wanda ya tuba daga zunubi kamar wanda bai yi zunubi ba kwata-kwata.
Kuma koyarwar hanya ta fi cike da fata: bawan da yake ta komawa ga Allah, ko sau nawa ya yi tuntuɓe, masoyi ne ga Ubangijinsa idan da gaske shi mutum ne mai yawan dawowa.
“Kada ku zama mataimaki ga Shaidan a kan ɗan’uwanku”
Akwai kuma darasi na ɗabi’a mai muhimmanci a nan ga al’ummomin Tijaniyya da muqaddamai.
Lokacin da murid ya faɗa cikin zunubi, mutane sukan yi gaggawar tozarta shi, ƙin yarda da shi, da nuna fifikon ɗabi’a. Amma wannan ba hanyar Annabi ba ce.
An ruwaito misali mai ƙarfi daga wani yanayi na Tijaniyya a Rabat, inda wasu ’yan’uwa suka ga wani matashin murid a halin maye. Da daga baya suka ambace shi cikin sautin raini, muqaddam ya tsawata musu ya ce:
“Kada ku zama mataimaki ga Shaidan a kan ɗan’uwanku.”
Wannan yana nuna ƙa’ida sahihiya ta Annabci. Dole a gyara mai zunubi, a yi masa nasiha, a kira shi zuwa ga tuba. Amma kada a murƙushe shi, a yi masa ba’a, ko a tura shi ƙara zurfi cikin yanke ƙauna.
Manufa ita ce dawowa, ba hallaka ba.
Shin muqaddam zai iya ƙin sabunta wa wani da ma ba ya buƙatar sabuntawa?
Idan murid ya aikata zunubi kaɗai, ko da mai tsanani kamar shan giya, kuma bai take sharuɗɗan alkawarin hanyar ba, to batun ma ba na sabuntawa ba ne tun da farko.
Saboda haka gyaran da ya dace shi ne wannan: a ce wa murid ya tuba da gaske, ba a ɗora masa hukunci marar buƙata na tajdīd ba.
Tabbas muqaddam yana da haƙƙin tsawata wa murid saboda irin wannan babban zunubi. A gaskiya, watakila shi ne mafi cancanta da ya yi hakan. Amma tsawa abu ɗaya ne; sanya hukunci a ajin da ba daidai ba abu ne dabam.
Amsa ta dace ita ce: Ka tuba. Ka koma zuwa ga Allah. Kada ka bar sallolinka ko awrād. Kada ka yanke ƙauna.
Babban zunubi ba ya share wird
Daya daga cikin koyarwa mafi kwantar da hankali a wannan al’amari shi ne cewa izinin murid ba a kwace shi saboda zunubi kawai.
Ba a soke wird saboda maye, sata, fushi, sha’awa, ko wasu munanan kasawa. Waɗannan zunubai ne da suke buƙatar tuba, tarbiyya, da jihadin ruhaniya. Amma ba sa soke igiyar murid ga hanya kai tsaye.
Saboda haka malamai suka faɗa a sarari: ayyukan saɓo ba sa kwace wa murid izinin wird.
Suna buƙatar tuba, ba tajdīd ba.
Yadda tubar gaskiya take a wannan hali
Ga murid a irin wannan yanayi, tubar gaskiya ta ƙunshi:
daina shan giya gaba ɗaya
yin nadama a kan abin da ya faru
yin yawan roƙon Allah gafara
ƙuduri kada a koma gare shi
kiyaye salla da awrād da sabon ƙwazo da muhimmanci
guje wa mutane, matsin lamba, da yanayi da suka jawo zunubin
ƙara istighfār, dhikr, da aikin alheri
Idan ya sake faɗuwa, sai ya sake tuba. Kada ya taɓa cewa: “Domin na sake yin zunubi, tuba ta ba ta ƙara aiki.” Wannan na ɗaya daga cikin tarkunan Shaidan.
Hanya tana koyar da dawowa, ba yanke ƙauna ba.
Amsa ta ƙarshe
Muridin Tijani da ya sha giya a lokacin ƙunci, alhali yana ci gaba da kiyaye sallolinsa da awrād, ba ya buƙatar sabunta hanya saboda wannan zunubi kaɗai.
Yana buƙatar tuba.
Dole ya koma ga Allah, ya nemi gafara, ya bar zunubin, kuma ya ci gaba da tafiyarsa cikin tawali’u da gaskiya. Alkawarin hanya ba ya karyewa saboda zunubi na yau da kullum, ko da babban zunubi. Yana karyewa ne ta hanyar take sharuɗɗan alkawari sanannu da suke soke shi musamman.
Saboda haka amsar a bayyane take:XXXXX
Shan giya babban zunubi ne mai tsanani. Amma maganinsa tuba ce, ba tajdidi ba.
Allah Ya gafarta wa kowane mai zunubi da ya komo gare Shi, Ya ƙarfafa kowane ɗalibi a kan biyayya, kuma Ya kare mutanen hanya daga yanke ƙauna, taurarewar zuciya, da ruɗani.
++++