Skiredj Library of Tijani Studies
Martani ga Zargin Cewa Sīdī Aḥmad al-Tijānī An Daure Shi a Tlemcen
Da sunan Allah, Mai Rahama, Mai Jinƙai.
Godiya ta tabbata ga Allah, kuma tsira da amincin Allah su tabbata ga shugabanmu Muhammadu, da iyalansa, da sahabbansa.
Daga cikin zarge-zargen da ake yawan maimaitawa a kan Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, akwai wani labari da aka riƙa yadawa a cikin wani aikin tarihi da aka sani da Al-Lisan al-Mu‘rab, wanda ake kuma kiran sa Al-Lisan al-Mu‘rab ‘an Tahafut al-Ajnabi Hawla al-Maghrib. A cikin wannan ruwaya, marubucin ya yi zargin cewa an daure Sīdī Aḥmad al-Tijānī a Tlemcen saboda ya yi ikirarin cewa ya ga Annabi Muhammadu, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a farke ba a mafarki ba.
Bisa wannan sigar labari, an tara majalisar malamai domin bincikar lamarinsa. Wasu wai sun yanke masa hukuncin ɓata, yayin da wasu suka yi ƙyama su yanke, suna ɗaukar maganganunsa a matsayin shathahāt (furucin sufaye na halin wajd). Sai ruwayar ta ci gaba da cewa Shaykh Muhammad al-Buzidi ya shiga tsakani, ya saurari Shaykh al-Tijani, ya tabbatar da ingancin ikirarinsa, ya kuma tabbatar an sake shi daga kurkuku.
Sai dai wannan labari ba ya tsayawa a kan gwajin bincike. Dubawa ta kusa ga hujjoji tana nuna cewa ba shi da tushe, ba ya da daidaiton tarihi, kuma ba shi da goyon bayan amintattun majiyoyi na ṭarīqar Tijaniyya.
Asalin Zargin
Labarin yana bayyana a cikin wani littafi na Muhammad ibn Muhammad Fatha al-A‘raj al-Sulaymani, wani masanin tarihi da aka haife shi a 1285 AH kuma ya rasu a 1344 AH. Matsalar tana bayyana nan take: marubucin bai kawo isnādi ba, bai kawo ambaton tushe ba, kuma bai kawo wata hujja ta takardu ba game da labarin. Sai dai kawai ya ba da shi a matsayin tatsuniya.
Wannan kaɗai ya isa ya sa a yi hattara. Amma tazarar zamani ta ƙara sanya lamarin ya fi zama matsala. Shaykh al-Buzidi, wanda aka gabatar a matsayin ginshiƙin labarin, ya rasu a 1229 AH, shekara guda kacal kafin wafatin Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Marubucin littafin kuma an haife shi ne bayan rasuwar al-Buzidi da shekaru 56. Wannan na nufin ba zai yiwu ya karɓi labarin kai tsaye ba, kuma bai bayar da wani amintaccen matsakaici ba.
Saboda haka, ba za a iya ɗaukar labarin a matsayin ingantacciyar hujjar tarihi ba. Idan aka yi mafi sauƙi, labari ne da ba a tabbatar da shi ba. Idan aka ɗauki mafi tsanani, ƙirƙira ce da aka maimaita ba tare da bincike na gaskiya ba.
Ƙin Amincewar Malamai Mai Ƙarfi ga Wannan Labari
Lokacin da aka sanar da wani jikan (zuriyar) Shaykh Abu al-Abbas al-Tijani game da wannan ruwaya, sai aka yi bincike domin samo bugattaccen juzu’in littafin.XXXXX
An samu wani kwafi da aka buga a Rabat a shekara ta 1391H / 1971M. A gefen wannan kwafi akwai wata rubutu da hannu daga malamin hadisi kuma حافظ, Sidi Idris ibn Muhammad ibn al-‘Abid al-‘Iraqi.
Hukuncinsa ya kasance a bayyane kuma mai tsauri: labarin ƙaryar tsantsa ne, ƙirƙira, kuma mummunar ƙazafi. Ya kuma bayyana cewa ya kamata marubucin ya yi taka-tsantsan ya kuma tabbatar da abin, maimakon ya rubuta shi cikin sakaci.
Wannan martani yana da muhimmanci domin yana nuna ra’ayin wani malami ingantacce wanda ya haɗa ilimi da kuma tsanani/natsuwar da ake buƙata wajen auna irin wannan ruwaya.
Babu Wata Majiyar Tijaniyya Amintacciya da Ta Ambaci Daurewa
Daya daga cikin dalilai mafi bayyana na ƙin amincewa da wannan zargi shi ne cewa babu wani daga cikin mashahuran masana tarihin tariqa ta Tijaniyya da ya taɓa cewa an daure Sīdī Aḥmad al-Tijānī a Tlemcen.
Wannan batu yana da matuƙar nauyi. Malamai da masu rubuta tarihin Tijaniyya sun kasance masu lura har da ƙananan bayanai da suka shafi rayuwar Shaykh. Da irin wannan babban al’amari mai ban razana kamar daurewa ya faru da gaske, da ba zai wuce ba tare da an lura da shi ba, ko a bar shi babu rubutu a cikin littattafan tariqa masu dogaro.
Abin da majiyoyi amintattu suka ambata kuwa shi ne cewa Shaykh al-Tijani ya fuskanci matsin lamba da tsangwama daga masu mulki a zamaninsa a Tlemcen. Waɗannan takurawa gaskiya ne, amma ba su kai matsayin kama shi da tsare shi a kurkuku ba.
Abin da Hakika Ya Faru a Tlemcen
Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya zauna a Tlemcen kusan shekaru takwas bayan dawowarsa daga Hajji a 1188H. A wannan lokaci, ya koyar da ilimi, ya shiryar da mutane, kuma ya zama abin girmamawa sosai saboda iliminsa, tsayuwarsa a kan gaskiya, da matsayinsa na ruhaniya.
Kasancensa a birnin ya ja hankalin baƙi da yawa daga yankuna dabam-dabam. An san shi da haɗa ƙwarewa a ilimin zahirin addini da kuma cikakken tabbatarwar bāṭini (ruhaniyya). Wannan ƙara shahara—alamar haka—ta tayar da kishi a zukatan wasu masu adawa da shi, da kuma fargaba a wurin masu mulki.
A wani lokaci, an hana shi fita daga birnin a lokacin da ya yi nufin komawa mahaifarsa, ‘Ayn Madi. Dalilin, bisa ga rubutun, shi ne cewa masu mulki sun ji tsoron tasirinsa a cikin kabilun hamada, kuma sun damu cewa matsayinsa na iya ba da damar tashi a kansu. Irin wannan matsin lamba ya shafi wasu daga cikin almajiransa da mabiyansa ma.
Wannan ya bambanta ƙwarai da iƙirarin cewa an tsare shi saboda wata magana ta ilimin tauhidi ko ta sufi.
Dalilin da Ya Sa Masu Mulki Suka Damu
Batun ba daurewa ba ne saboda iƙirarin ganin Annabi a farke. A maimakon haka, ainihin tushen lamarin na siyasa da zamantakewa ne.
Masu mulki a Aljeriya sun firgita da saurin bunƙasar shaharar Shaykh al-Tijani, da kuma yawaitar kabilu da tawagogi da suke zuwa wurinsa, suna girmama shi, suna kuma ambatonsa da kalmomi masu ɗaukaka. Damuwarsu ta danganta da tasirinsa, karɓuwarsa, da faɗaɗar ikonsa na ruhaniya.
Rubutun ya bayyana cewa masu mulki sun damu da yaɗuwar hanyar Ahmadi-Tijani a Sahara, kuma suka nemi takaita tasirinta tun daga matattarar farko a yankin Abi Samghun. Wannan faffadan yanayi ya fi dacewa da fahimtar tarihi fiye da labarin kurkuku da aka kawo a littafin da ya zo daga baya.
Labarin Shaykh al-Buzidi Ba Zai Yiwu a Tarihi Ba
Wani babban aibu a labarin da ake muhawara a kansa shi ne iƙirarin cewa Shaykh Muhammad al-Buzidi ne da kansa ya shiga tsakani a lamarin.
Bisa ga rubutun martani, Shaykh al-Buzidi bai taɓa haɗuwa da Sīdī Aḥmad al-Tijānī ba kwata-kwata. Wannan batu ya ƙara ƙarfi da wata ruwaya daga Sidi Ahmad Sukayrij, wanda ya tambayi shaykh ɗinsa, ‘ārif (gnostic) Sidi Ahmad al-‘Abdalawi, ko Ibn ‘Ajiba ya taɓa haɗuwa da Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Amsar ta kasance a sarari: ba Ibn ‘Ajiba ba, kuma ba shaykh ɗinsa al-Buzidi ba, sun taɓa haɗuwa da Mawlana al-Shaykh.
Idan al-Buzidi bai taɓa haɗuwa da Shaykh al-Tijani ba, to labarin bayyanarsa a gaban malamai na Tlemcen domin ya kare shi yana rushewa gaba ɗaya.
Mutumin Na Gaskiya da Ya Amsa Malaman Tlemcen
Martanin ya nuna mutumin da ya shafi muhawarar Tlemcen a hakika: malami Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Muwaffaq al-Jilani.
Yana daga cikin malaman da suka halarci wani taro da aka kira, bisa tururin masu mulki, domin tattauna abin da ya bayyana daga Shaykh al-Tijani a Sahara, da kuma ƙalubalantar sabuwar hanyar Tijaniyya da falalolinta na musamman. Wannan taro an yi niyyar a tare yaɗuwar tariqar, a kuma raunana ta tun a matakin farko.
Daga baya, Shaykh al-Tijani ya yi wa al-Jilani gargaɗi/tsawatawa saboda halartar wannan taro, ya kuma rubuta masa wasiƙa a kan lamarin. A martani, al-Jilani ya aiko da wata muhimmiyar wasiƙa wadda ta bayyana abin da ya faru.
Abin da Al-Jilani Ya Faɗa A Hakika
A cikin amsarsa, al-Jilani ya bayyanar da yadda kusan mutane ashirin suka taru suka taso da suka da ƙorafe-ƙorafe game da maganganun da aka jingina wa Shaykh al-Tijani. Ya yi shiru har sai sun gama magana, sannan ya jinkirta amsarsa zuwa gobe.
Da suka sake taruwa, ya ƙalubalance su game da sahihin hanyar bincike ta ilimi. Ya yi musu tambayoyi na tushe game da ilimin gaibi, waliyyanci, baiwar Ubangiji, da bambancin abin da Allah yake bayarwa da abin da ake samu ta ƙoƙarin ɗan Adam. Ta haka ya bayyana cewa sun yi gaggawar yanke hukunci tun kafin su fahimci lamarin yadda ya kamata.
Sannan ya bayar da wata shaidar ban mamaki game da Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Ya siffanta shi da cewa:
ɗan’uwansa ne a tafarkin neman (Allah),
mutumin addini kuma mai fahimtar al’amuran duniya,
wanda ya haɗa ilimomin Shari‘a da Haqiqa,
ustazi a ilimi na hankali da kuma na ruwaya,
mai tsarki, mai tsoron Allah, kuma mai sanin Allah,
mutumin da aka san shi da salihi tun farkon al’amarinsa,
wanda ya haɗu da manyan mashaykhi, ya karɓi izini, kuma ya cancanci a bi shi.
Ya ƙara da cewa maganar da aka jingina wa Shaykh al-Tijani ba lallai ba ne ta nufi wani abu abin zargi, domin tana iya ɗaukar ma’anoni masu yiwuwa da dama, kuma ya kamata a fahimce ta bisa la’akari da yanayi da alamu.
Ma’ana, al-Jilani bai yi Allah wadai da Shaykh al-Tijani ba. A maimakon haka, ya kare shi da ilimi, da fahimta mai zurfi, da girmamawa, har taron ya yi shiru.
Ganin Annabi A Farke
Labarin da ake muhawara a kansa yana ƙoƙarin mayar da matsalar a kan iƙirarin ganin Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a farke. Rubutun martani ya bayyana cewa irin wannan al’amari, da kansa, ba abu ne mai yiwuwa ba a tattaunawar malamai Musulmi da yawa game da awliya’i da mutanen tabbatarwar ruhaniya.
Amma ko bayan wannan, rubutun ya yi hujja cewa lokacin zargin ma ba daidai ba ne. Ya nuna cewa Shaykh al-Tijani bai sami babban buɗewa da ake dangantawa da haɗuwa kai-tsaye da Manzon Allah a farke ba sai bayan isowarsa Abi Samghun. A shekarunsa na farko a Tlemcen, ya shagaltu da koyarwa, amfanar da mutane, halwa (janyewa), zikiri, da nisantar ikirarin jama’a.
Wannan na nufin labarin kurkuku ba wai rauni ne kawai wajen isnadi/ruwaya ba, har ma ya saba da jerin lokuta (chronology) da aka tabbatar na rayuwar Shaykh.
Daurewa Ba Ita Ce Ainihin Matsalar Ba
Martanin ya yi wani muhimmin bambanci: daurewa, da kanta, ba aibu ba ce a sha’anin annabawa da awliya’. Annabi Yusuf, tsira ta tabbata a gare shi, an daure shi, kuma da yawa daga awliya’i salihai ma sun sha tsarewa ko tsanantawa ba tare da an rage darajarsu a wurin Allah ba.
Saboda haka, matsalar ba kurkuku ba ne a matsayin sa. Ainihin laifin shi ne ƙirƙirar tarihi da yaɗa ƙarya game da abokan Allah domin a rage matsayinsu.
Wannan ne tushen lamarin.
Fahimtar Tarihi Mafi Daidai
Sakamakon da ya fi dacewa shi ne cewa labarin da aka samu a Al-Lisan al-Mu‘rab ba sahihin bayani ba ne game da rayuwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī.XXXXX
Tushen bayani abin dogaro shi ne wannan:
Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya zauna a Tlemcen na kusan shekaru takwas, yana koyarwa da shiryar da mutane. Ya sami babban suna, abin da ya haifar da kishi, gaba, da matsin lamba daga wasu masu iko. An taɓa hana shi fita daga birnin, amma ba a daure shi ba. Taron malamai ya taɓa gudana a ƙarƙashin matsin lambar siyasa, amma wanda ya yi jawabi ga malamai shi ne Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Muwaffaq al-Jilani, ba Shaykh al-Buzidi ba. Don haka labarin kurkuku ba shi da goyon bayan tarihi, kuma yana ɗauke da sabani a cikinsa.
Kammalawar Ƙarshe
Zargin cewa an daure Sīdī Aḥmad al-Tijānī a Tlemcen saboda ya yi ikirarin ganin Annabi Muhammad, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a farke—ba shi da ingantaccen hujjar tarihi daga tushe abin dogaro.
Ya bayyana ba tare da isnādin riwāya ba, yana saɓa wa tsararren jadawalin lokaci, yana karo da sanannun tarihin rayuwar Shaykh, kuma yana kuskure wajen tantance malamin da ya shiga muhawarar. Bayanin da ya fi dacewa ya nuna cewa Shaykh al-Tijani ya fuskanci tsangwama da matsin lambar siyasa saboda ƙara tasirinsa, ba daurewa saboda wata ikirarin bāṭiniyya ba.
Saboda haka, dole ne a gane labarin yadda yake: ƙarya ce da ba ta da ingantacciyar tushe ta tarihi.
Allah Ya yi salati da sallama ga shugabanmu Muhammad, da iyalansa, da sahabbansa.
++++