Scholars and Key Figures

Sidi Ahmed Ham ibn al-Abbas Alaoui Chenguiti adalah salah satu tokoh menonjol dari keluarga besar Tijani Alaoui di wilayah Chinguetti. Ia dikenang sebagai seorang ulama, seorang wali, dan otoritas spiritual yang dihormati, dan sebagian besar yang diketahui tentang dirinya sampai kepada kita melalui kesaksian putranya, penulis Rawd Shamāʾil Ahl al-Haqīqa fī al-Taʿrīf bi-Baʿḍ Rijālāt Ahl al-Tarīqa. Ia berasal dari sebuah keluarga Tijani besar di Chinguetti, keluarga yang dikenal karena keilmuan, ketakwaan, dan nasab yang mulia. Ulama Muhammad al-Hajjouji, dalam jilid kelima Ithaf Ahl al-Maratib al-ʿIrfaniyya, menggambarkannya dengan ungkapan-ungkapan penuh pemuliaan sebagai seorang ulama besar, seorang imam, seorang wali yang telah sempurna, seorang salih yang mencapai tahqiq, dan sumber keberkahan. Putranya menyatakan dalam Rawd Shamāʾil Ahl al-Haqīqa bahwa ia secara pribadi melihat, dalam tulisan tangan ayahnya, bentuk-bentuk wirid Tijani yang hanya dipercayakan kepada kalangan elite dari para elite, sebagai pertanda kedudukan spiritual ayahnya yang tinggi di dalam jalan tersebut. Di negeri asalnya, Sidi Ahmed Ham masyhur karena penguasaan yang luar biasa atas kitab-kitab dan مسائل ilmiah yang sulit. Orang-orang di wilayahnya bahkan memberinya julukan setempat yang mengisyaratkan bahwa ia mampu mengeluarkan apa yang tersembunyi di dalam kitab-kitab, maksudnya ia dapat mengekstrak hukum-hukum yang halus, pembahasan fikih yang sukar, dan persoalan-persoalan teoretis yang rumit dengan kemudahan yang tidak biasa. Ia terutama dikenal karena memecahkan persoalan-persoalan intelektual dan hukum yang kompleks tanpa terlihat bersusah payah. Ia juga memberi perhatian khusus pada pencatatan persoalan-persoalan fikih yang langka dan butir-butir ijtihad yang halus, yang semakin mengukuhkan reputasinya sebagai ulama yang presisi dan mendalam. Pada suatu masa ketika jalan Tijani menghadapi kritik dan penyangkalan di sebagian kalangan, para ulama setempat akan merujuk kepadanya setiap kali mereka menemui klaim atau tuduhan yang mengganggu. Ia menjawab mereka dengan cara yang menenteramkan hati dan menenangkan pikiran, mencerminkan sekaligus ilmu dan kebijaksanaan. Satu kisah yang terkenal menggambarkan hal ini dengan jelas: ketika suatu pernyataan ganjil disandarkan kepada Syekh al-Tijani dan orang-orang mengira tidak mungkin diberikan jawaban yang memuaskan, Sidi Ahmed Ham mengemukakan penjelasan yang halus yang berakar pada prinsip kerahasiaan spiritual dan adab menahan diri dari menyingkap apa yang semestinya tetap terselubung. Para ulama yang hadir menerima dan mengagumi jawabannya. Kedudukannya tidak terbatas pada keilmuan. Putranya juga meriwayatkan bahwa setelah wafatnya, orang-orang kerap mendengar bacaan al-Qur’an di dekat kuburnya, terutama pada malam hari, dan bahwa cahaya sering terlihat memancar darinya. Ia juga menyatakan bahwa Sidi Ahmed Ham terbunuh secara zalim sebagai seorang syahid ketika sedang menunaikan salat Duha, dan bahwa ia tetap berada dalam keadaan wudu yang sama sejak salat malam hingga salat Subuh dan berlanjut sampai salat terakhir itu. Makamnya menjadi demikian terkenal sehingga pemakaman itu sendiri dikaitkan dengan namanya, yang mencerminkan kedalaman jejak ingatannya dalam kesadaran spiritual setempat. Juga diriwayatkan bahwa ayahnya sendiri pun termasuk orang-orang salih, dikenal karena menjaga rahasia-rahasia spiritualnya, senantiasa berpuasa, dan ketakwaan yang mendalam. Di antara kisah keluarga tentang karamah adalah cerita mengenai seekor unta yang hilang yang ia tahan secara simbolik, lalu ia menginstruksikan pemiliknya untuk mengembalikan sebuah tali pengikat milik keluarga lain, yang kemudian dikenali. Jika dipertimbangkan secara keseluruhan, Sidi Ahmed ben Moham Alaoui Chenguiti tampil sebagai tokoh besar dalam sejarah keilmuan dan spiritual Chinguetti, memadukan pembelajaran agama, ketajaman fikih, kehalusan tasawuf, dan wibawa moral.

Biografi Sidi Ahmed Ben Ayashi Skiredj (1878–1944) adalah seorang ulama Maroko terkemuka dari kota Fez. Seorang ahli fikih, teolog, sarjana tasawuf, penulis, dan penyair, ia menghasilkan lebih dari 200 karya dan menjadi salah satu figur intelektual paling berpengaruh pada masanya. Masa Awal Ia dilahirkan di Fez pada April 1878 (1295 H) dari sebuah keluarga terkemuka yang dikenal atas sumbangsihnya bagi keilmuan, kesusastraan, dan sejarah. Di antara anggota-anggota yang menonjol darinya ialah penyair Mohammed Ben Tayyib Skiredj dan sejarawan Abdel Salam Ben Ahmed Skiredj. Pendidikan Skiredj menerima pendidikan awalnya di Fez di bawah bimbingan ayahnya, Al-Hajj Ayashi Ben Abderrahmane Skiredj. Ia kemudian belajar di Universitas al-Qarawiyyine yang termasyhur, tempat ia menguasai beberapa disiplin: Fikih (Fiqh) Nahwu dan bahasa Arab Hadis dan sirah Nabi Tasawuf Sastra dan puisi Karya-karya Ia menulis 204 buku dan risalah, yang mencerminkan keluasan ilmu serta produktivitas intelektualnya. Kecintaannya yang mendalam kepada buku membuatnya mendedikasikan sebagian besar waktunya untuk membaca, menulis, memberi syarah, dan mengajar. Karier Sepanjang hidupnya, ia memegang beberapa jabatan peradilan dan administratif penting: Pengawas Habous Fez Jdid (1914–1918) Hakim di Oujda (1919–1922) Anggota Mahkamah Agung di Rabat (1922–1924) Hakim di El Jadida (1924–1928) Hakim di Settat (1928–1944) Jalan Spiritual Ia bergabung dengan tarekat sufi Tijaniyya pada tahun 1898 pada usia 21 tahun. Ia memperdalam pengetahuan rohaninya melalui telaah yang luas dan pengabdian kepada amalan-amalan tarekat. Puisi Puisi merupakan aspek sentral dari warisan intelektualnya. Karya-karya puisinya dikenal karena kefasihan dan makna-makna yang halus. Produktivitas puisinya meliputi: 15 himpunan puji-pujian kepada Nabi Muhammad 3 himpunan puji-pujian kepada Syekh Sīdī Aḥmad al-Tijānī Murid-murid Di antara mereka yang memperoleh manfaat dari pengajarannya ialah: Sultan Moulay Abdelhafid Syekh Ibrahim Niass sejumlah ulama dari Maroko dan Afrika Barat Wafat Ia wafat pada 12 Agustus 1944, akibat komplikasi yang berkaitan dengan diabetes. Ia dimakamkan di dekat mausoleum Qadi Ayyad di Marrakesh. Wafatnya sangat diratapi di berbagai komunitas keilmuan di Maroko dan di luarnya.

Profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj adalah salah satu tokoh Maroko yang menonjol karena berhasil memadukan keunggulan akademik dengan pengabdian yang tekun kepada warisan spiritual dan intelektual. Ia adalah seorang sarjana terkemuka dalam bidang agronomi dan ilmu biologi terapan, dan juga dikenal luas berkat peran panjangnya dalam melestarikan dan mewariskan tradisi intelektual Tijani. Ia pernah menjabat sebagai profesor pendidikan tinggi di Hassan II Agronomic and Veterinary Institute di Rabat, dan meraih gelar doktor dalam Ilmu Biologi Terapan. Ditempa sebagai ahli agronomi di Maroko dan Amerika Serikat, ia menempuh studi lanjutan di University of Minnesota dan University of California, Davis. Formasi ganda ini memberinya keteguhan akademik yang kuat sekaligus cakrawala ilmiah internasional yang luas. Karier akademik dan ilmiah Profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj membangun karier ilmiah yang kaya dan produktif dalam bidang irigasi, fertigation, dan hortikultura. Ia menulis hampir seratus publikasi ilmiah, yang menunjukkan baik kedalaman maupun keluasan kontribusinya terhadap penelitian pertanian terapan. Ia juga membimbing lebih dari empat puluh proyek riset pascasarjana, membantu membentuk generasi-generasi mahasiswa dan peneliti. Dengan demikian, perannya jauh melampaui pengajaran di ruang kelas; ia juga merupakan mentor akademik, pembimbing riset, dan kontributor utama bagi pengembangan pengetahuan agronomi terapan. Ia menonjol sebagai sarjana yang memadukan penelitian, pengajaran, dan dampak ilmiah praktis. Hubungannya dengan jalan Tijani Di luar karier ilmiahnya, Profesor Skiredj juga merupakan seorang pendidik yang berdedikasi dan Moqaddem jalan sufi Tijani sejak tahun 1981. Dimensi hidupnya ini memperlihatkan sosok yang berhasil memadukan keilmuan akademik modern dengan komitmen spiritual. Ia berasal dari garis keturunan ilmiah terkemuka yang terhubung dengan Shaykh Ahmad Ibn Ayashi Skiredj, salah satu tokoh besar tradisi Tijani di Maroko. Dengan kesadaran yang mendalam akan warisan ini, ia mendedikasikan puluhan tahun untuk melestarikan dan mewariskan khazanah intelektual dan spiritual Tijaniyya. Pengabdiannya kepada warisan Tijani Profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj dikenal sebagai salah satu tokoh kontemporer penting dalam pelayanan terhadap warisan Tijani. Ia menulis dan menerjemahkan banyak karya yang berkaitan dengan tradisi Tijani, serta membantu membuat teks-teks dasarnya lebih mudah diakses oleh para pembaca. Di antara kontribusi utamanya terdapat terjemahan penting atas teks-teks klasik Tijani, antara lain: • Jawahir al-Maʿani• Al-Jamiʿ Karya-karya ini sangat penting karena membantu membawa sumber-sumber utama Tijani kepada khalayak yang lebih luas, sekaligus mendukung kajian yang lebih serius dan keterlibatan yang lebih mendalam dengan tradisi ini. Kontribusinya pada perpustakaan digital Ia juga turut membantu membangun sebuah perpustakaan digital berisi lebih dari 200 buku yang didedikasikan untuk jalan Tijani, dengan tujuan menyediakan sumber-sumber autentik bagi para pembaca di seluruh dunia. Upaya ini merupakan kontribusi besar bagi pelestarian dan penyebaran. Ia tidak hanya menjaga buku-buku secara fisik, tetapi juga ikut serta dalam menghadirkannya dalam bentuk digital, sehingga para ulama, pelajar, dan pembaca di mana pun dapat mengambil manfaat darinya. Sosok di antara sains dan spiritualitas Yang membuat Profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj sangat menonjol adalah caranya memadukan: • ilmuwan dan spesialis akademik• pengajar dan pembimbing• pembimbing spiritual• serta penjaga warisan Tijani Dengan demikian, ia menjadi jembatan antara riset akademik modern dan keilmuan spiritual tradisional, serta antara spesialisasi ilmiah dan memori budaya. Penutup Profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj mewakili sosok Maroko terkemuka yang hidupnya memadukan pencapaian ilmiah dengan pengabdian yang tulus kepada tradisi Tijani. Sebagai profesor, peneliti, pembimbing, Moqaddem, penulis, penerjemah, dan kontributor dalam pelestarian digital, ia memainkan peran penting baik dalam keilmuan modern maupun dalam penjagaan warisan spiritual yang besar. Warisan yang ia tinggalkan adalah warisan seorang manusia yang mengabdi kepada ilmu pengetahuan, pendidikan, dan ingatan intelektual Tijani dengan ketekunan dan dedikasi.

Biografi Sidi Lahcen Baaqili, yang nama lengkapnya adalah Sidi al-Ahsan Ben Mohamed Ben Abi al-Jama‘a al-Baaqili, merupakan salah satu figur ilmiah dan ruhani utama Tijaniyya di wilayah Souss dan di Maroko secara lebih luas pada abad kedua puluh. Ia dikenal karena pembentukan keilmuan yang kokoh, kejernihan pandangan ruhani yang mendalam, serta produktivitasnya yang besar dalam bidang tasawuf, tafsir Al-Qur’an, hadis, fikih, usul fikih, dan teologi. Masa Awal dan Nasab Ia dilahirkan di Igdi, di kabilah Idaoubaqil di wilayah Souss, pada 1301 H / 1881. Nasabnya bersambung kepada wali al-Hajj Belqassem, yang wafat pada 971 H dan diakui sebagai leluhur keluarga-keluarga syarif di kabilah Baaqila. Silsilahnya juga terhubung dengan Ahl al-Bayt Nabawi melalui al-Hasan ibn Ali dan Fatima al-Zahra, sehingga memberi keluarganya kedudukan agama dan sosial yang terhormat. Pendidikan Ia belajar kepada beberapa ulama terkemuka di Souss. Ia memulai dengan Sidi Ahmed al-Mafamani, lalu berpindah ke madrasah Iligh, tempat ia belajar kepada ulama yang dikenal, Abu al-Qasim at-Tajarmounti. Ia kemudian melanjutkan di madrasah Bouabdeliya bersama ahli fikih Sidi al-Mahfoud al-Adouzi. Selanjutnya ia pergi ke madrasah Tazentout di wilayah Idaoutanan, tempat ia belajar kepada Sidi Ahmed al-Bouzouki. Gurunya mempercayakan kepadanya, ketika ia masih belum genap tujuh belas tahun, tanggung jawab mengajar, menyampaikan khutbah, dan memimpin salat, yang menunjukkan besarnya kepercayaan yang diberikan kepadanya sejak usia dini. Kemudian ia belajar untuk waktu singkat di madrasah Ikhlij di Ourika di bawah bimbingan Sidi Ali al-Masfiwi, lalu menetap di Aït Wafqa untuk melanjutkan studinya bersama ulama besar Sidi Mas‘oud al-Wafqawi. Setelah itu, ia melakukan perjalanan ke Fez dan melanjutkan studinya selama sekitar satu tahun di al-Qarawiyyine. Keterhubungan dengan Thariqah Tijaniyya Sidi Lahcen Baaqili memasuki Tijaniyya pada 1321 H melalui gurunya, Sidi Ali al-Masfiwi, ketika usianya sekitar dua puluh tahun. Ia juga menerima thariqah dari beberapa otoritas Tijani besar lainnya, di antaranya: Sidi Haj Hussain Ifrani Sidi Mahmoud, cucu Sīdī Aḥmad al-Tijānī Sidi Abdallah al-Qashash dan sahabat dekatnya Sidi Ali al-Isaki Ia memperoleh manfaat secara khusus dari Sidi Haj Hussain Ifrani, yang memberinya izin penuh, dan dari Sidi Mahmoud, cucu sang syekh pendiri, yang menunjukkan kepadanya perhatian dan keistimewaan tertentu. Karya-karya Sidi Lahcen Baaqili menulis banyak karya dalam tasawuf, tafsir Al-Qur’an, hadis, fikih, usul-usul hukum, dan akidah. Di antara tulisan-tulisannya yang paling dikenal ialah: Ira’at ‘Ara’is Shumus Falak al-Haqa’iq al-‘Irfaniyya Ash-Shurb as-Safi min al-Karam al-Kafi ‘ala Jawahir al-Ma‘ani Maqasid al-Asrar, sebuah karya tafsir dalam lima jilid An-Nafha ar-Rabbaniyya fi at-Tariqa at-Tijaniyya Sebagian karya-karyanya telah diterbitkan, sementara yang lain masih berbentuk manuskrip. Profil Intelektual dan Spesialisasi Tulisan-tulisannya terutama ditandai oleh karakter tasawuf yang autentik dan oleh kedalaman dalam tema-tema yang berkaitan dengan riyadah ruhani, adab, zuhud, ahwal, maqamat, dan hakikat-hakikat batin. Ia memiliki kemampuan menonjol untuk menjelaskan konsep-konsep ruhani yang halus dengan jelas dan menyajikannya dengan cara yang dapat dipahami oleh berbagai pembaca. Ia juga mengembangkan metode yang khas dalam membela thariqah Tijani, dengan menulis bantahan-bantahan rinci terhadap para pengkritik dan menjawab dengan tegas disertai dalil dan argumentasi. Karyanya At-Tiryâq liman fasada qalbuhu wa mizajuhu kerap disebut sebagai contoh kuat dari aspek ini dalam kesarjanaannya. Masa dan Kedudukannya di Kalangan Ulama Tijani Sidi Lahcen Baaqili hidup pada suatu masa yang sering dipandang sebagai salah satu era paling produktif dalam sejarah Tijani, dari segi pengajaran, penulisan, dan pembelaan terhadap tarekat. Sebagian penulis kemudian bahkan menggambarkannya sebagai masa keemasan Tijaniyya. Ia sezaman dengan tokoh-tokoh besar seperti: Sidi Mohamed al-Arabi Ben Sayeh Sidi Haj Hussain Ifrani Sidi Ahmed Skiredj Sidi Mohamed Lahjouji Sidi Mahmoud Ben al-Matmatiya Para ulama ini bekerja secara saling melengkapi, disatukan oleh penghormatan timbal balik dan komitmen bersama untuk mengabdi kepada jalan tersebut. Wafat Beliau berpulang pada pukul satu malam menjelang hari Jumat, 10 Syawwal 1368 H, setelah menjalani kehidupan yang dipenuhi kesarjanaan, pengajaran, dan khidmah ruhani. Usianya 67 tahun saat wafat. Kepergiannya diratapi oleh para ulama dan para tokoh ruhani, dan penyair Sidi Daoud Ben Abdelmounim ar-Rasmouki at-Tiyouti menggubah sebuah elegi untuk menghormatinya, yang mencerminkan kedudukannya yang menonjol. Warisan Sidi Lahcen Baaqili meninggalkan warisan besar yang bersifat ilmiah, ruhani, dan doktrinal. Ia tetap menjadi salah seorang pengarang terkemuka dalam tradisi Tijani, dikenang karena kedalaman pandangannya, kejernihan penjelasannya, dan sumbangsih utamanya dalam merumuskan, menata, dan membela ajaran-ajaran Tijani.

Biography Sidi Mohamed Arbi Alami Lahyani, yang nama lengkapnya adalah Sidi Mohamed al-Arabi Ben Idriss Ben Mohamed Ben al-Arabi Ben Omar al-Alami al-Lahyani, adalah salah seorang ulama terkemuka di Fez dan salah satu figur penting Tarekat Tijaniyya pada abad kesembilan belas. Ia memadukan keilmuan formal, kemahiran dalam qirā’ah al-Qur’an, dan tahqīq rohani, yang menempatkannya pada kedudukan istimewa di kalangan ulama dan para sufi pada zamannya. Early Life Ia dilahirkan pada tahun 1226 H / 1811 M di Fez, di rumah keluarganya yang terletak di Derb at-Twil, dekat zawiya milik ulama Sidi Mohamed Ben al-Hassan Bennani, yang dikenal karena syarahnya atas az-Zurqani. Ia tumbuh dalam lingkungan keilmuan dan pengabdian ini, kemudian menghafal al-Qur’an dengan cermat menurut tujuh qirā’ah kanonik di bawah bimbingan ulama Sidi Idriss Ben Abdallah al-Wadghiri, yang dikenal sebagai al-Bakraoui. Education Setelah menghafal al-Qur’an, ia memasuki al-Qarawiyyine, tempat ia belajar kepada sejumlah ulama terkemuka di Fez. Di antara guru-gurunya yang paling menonjol adalah: Sidi Mohamed Badr ad-Din al-Hammoumi Sidi Mohamed al-Amin az-Zizi al-Hassani al-Alawi Abu al-Hassan Ali at-Tassouli Abu al-Hassan Allal al-Marini Sidi Mohamed Ben Abd ar-Rahman al-Filali al-Hajrati Sidi Mohamed at-Talib Ben al-Hajj Sidi Ahmed Bennani Kalla Sidi at-Talib Ben Abd ar-Rahman as-Sarraj Sidi Idriss Ben Abdallah al-Bakraoui Sidi Abu Bakr Ben Kiran Pembinaan ilmiah yang kuat ini meneguhkannya sebagai salah seorang tokoh berilmu yang diakui pada generasinya. Connection to the Tijaniyya Order Sidi Mohamed Arbi Alami Lahyani adalah salah satu figur besar dalam Tijaniyya. Ia menerima thariqah beserta ijazah-ijazahnya dari beberapa otoritas Tijani yang penting. Ia mula-mula menerimanya dari muqaddam Sidi Abi Ya‘za Ben al-Khalifa al-Wasita Sidi Haj Ali Harazem Barrada, yang memberinya sebuah ijazah yang penting. Kemudian ia diberi ijazah untuk kedua kalinya oleh الشريف yang diberkahi Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib pada malam Ahad, 17 Jumada al-Thaniya 1240 H. Setelah itu ia menerima ijazah ketiga dari quthub yang masyhur, Sidi Haj Ali at-Tamasini, atas perintah Sidi Mohamed al-Habib, putra Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Ia sendiri menuliskan untuknya sebuah rekomendasi khusus, yang mengizinkannya mengangkat lima puluh muqaddam dengan ijazah terbatas yang tidak dapat diwariskan (non-transmissible). Dokumen ini dikirim kepadanya di Fez melalui Sidi Ahmed al-Abdallaoui. Kemudian ia menerima ijazah keempat dari muqaddam yang dikenal luas, Sidi Mohamed Ben Abdelouahed Bennani al-Masri. Banyaknya ijazah ini mencerminkan kepercayaan luar biasa yang diberikan kepadanya oleh para tokoh terkemuka tarekat. Scholarly and Spiritual Influence Ia memadukan ilmu agama, pengetahuan rohani, dan pengarahan sufistik. Kehidupannya menggambarkan kesatuan tradisi keilmuan formal al-Qarawiyyine dengan pijakan yang mendalam dalam jalan Tijani. Dengan cara ini, ia menjadi salah seorang yang membantu menguatkan kehadiran tarekat di wilayahnya. Settlement in Zerhoun Belakangan ia berpindah dari Fez ke wilayah Zerhoun, dan menetap di desa Moussaoua. Di sana ia melanjutkan aktivitas dan pengaruh rohaninya hingga akhir hayatnya. Death Ia wafat di rumahnya di Moussaoua pada malam Sabtu, 15 Jumada al-Thaniya 1320 H / 19 September 1902, dan dimakamkan di sana. Maqamnya kemudian menjadi terkenal dan dikunjungi untuk tabarruk, menunjukkan penghormatan yang langgeng dan ingatan spiritual yang melekat pada namanya. Legacy Sidi Mohamed Arbi Alami Lahyani meninggalkan warisan ilmiah sekaligus warisan rohani. Namanya tetap terkait dengan tradisi keilmuan Fez, warisan pengajaran al-Qarawiyyine, dan penyebaran Tijaniyya di beberapa wilayah Maroko. Ia terus dikenang sebagai salah satu figur yang dihormati dalam sejarah keagamaan dan intelektual tersebut.

Biografi Sidi Haj Hussain Ifrani (1832–1910) adalah salah seorang ulama terkemuka di wilayah Souss dan figur besar Ahmadiyya Tijaniyya di Maroko. Seorang ahli fikih, sarjana hadis, sastrawan, dan mursyid sufi, ia memainkan peran penting dalam pengajaran agama dan bimbingan spiritual di Maroko bagian selatan. Masa Awal dan Pendidikan Ia dilahirkan pada tahun 1832 (1248 H) di Tankert, di wilayah Souss. Di sana ia menerima pendidikan awalnya dalam fikih, hadis, dan kajian bahasa Arab. Ia kemudian melanjutkan pendidikannya di Fez dan Marrakesh, tempat ia belajar kepada para ulama terkemuka. Setelah menyelesaikan studinya, ia kembali ke Souss dan mencurahkan dirinya untuk mengajar serta mengeluarkan fatwa, terutama di sekolah-sekolah tradisional Tazeroualt, Aït Rkha, dan Sidi Bou Abdelli. Profil Keilmuan Sidi Haj Hussain Ifrani dikenal sebagai seorang ahli fikih, ulama hadis, tokoh sastra, dan guru sufi. Ia menempati kedudukan penting dalam kehidupan intelektual dan keagamaan pada masanya serta memberi kontribusi besar bagi tersebarnya keilmuan dan pendidikan ruhani di wilayah Souss. Perpustakaannya dan Sebuah Cobaan Besar Ia memiliki sebuah perpustakaan berharga yang berisi kitab-kitab langka yang pada masa itu tidak tersedia di wilayah tersebut. Karena nilainya, rumahnya di Souk (Tankert) diserang para pencuri, yang membawa lari sekitar 1.600 buku. Peristiwa ini mendorongnya untuk pindah ke Tiznit, tempat pihak berwenang Makhzen memberinya sebuah rumah yang di dalamnya ia menghabiskan sisa hidupnya. Di dekatnya juga didirikan sebuah pusat zawiya Tijani. Karya-karya Ia menulis beberapa buku penting dalam bidang spiritualitas, etika, keilmuan, dan pembelaan tradisi Tijani. Di antara karya-karyanya yang menonjol adalah: Tiryaq al-Qulub fi Adwa’ al-Ghafla wa adh-Dhunub Al-Khawatim adh-Dhahabiyya fi al-Ajwiba al-Qashashiyya Qam‘ al-Mu‘arid al-Muftari al-Fattan Kashf al-Ghita fi man Takallama fi ash-Shaykh at-Tijani bil-Khata’ Al-Majalis al-Muhabbara al-Fa’ida Izhar al-Haqq wa as-Sawab Rawd al-Akyas wa Mahabb ar-Rahamat Ta‘liq ‘ala Kitab ad-Durra al-Kharida Karya-karya ini mencerminkan keluasan ilmunya dan komitmennya terhadap bimbingan ruhani dan intelektual. Keterkaitan dengan Tarekat Tijaniyya Ia memasuki Tijaniyya melalui ulama Aknsous pada tahun 1875 (1292 H). Ia kemudian menerima ijazah dalam tarekat tersebut dari Sidi al-Arabi Ibn as-Sayih ash-Sharqi al-‘Umari pada tahun 1887 (1304 H), serta dari Sidi Ahmed Bennani Kalla al-Fassi. Ia menjadi salah seorang wakil utama tarekat Tijani di Maroko, terutama di wilayah Souss. Wafat Ia wafat pada 9 Oktober 1910 (4 Syawwal 1328 H), dua tahun sebelum berdirinya Protektorat Prancis di Maroko. Salat jenazahnya diimami oleh ulama Sidi Mustapha Maâ al-Aynayn, dan ia dimakamkan di zawiya Tijani di Tiznit. Warisan Sidi Haj Hussain Ifrani meninggalkan warisan intelektual dan ruhani yang bertahan lama di Maroko. Kehidupan dan karya-karyanya terus dikenang melalui studi biografis dan tulisan-tulisan yang dipersembahkan bagi kenangannya.

Sidi Haj Malik Sy adalah salah satu tokoh Tijani terbesar di Senegal dan salah seorang ulama serta pembimbing spiritual yang paling berpengaruh pada zamannya. Ia memadukan keilmuan agama, pembinaan spiritual, kepengarangan, pengajaran, dan kepemimpinan, serta memainkan peran besar dalam menyebarkan dan mengokohkan jalan Tijani di Senegal, terutama melalui kota Tivaouane. Nama lengkapnya adalah Sidi Haj Malik ibn Uthman ibn Muʿadh ibn Muhammad ibn Ali ibn Yusuf al-Julfi. Ia berasal dari garis keturunan Tekrour, yang termasuk dalam dunia kesukuan Fulani, yang berpusat terutama di lembah Sungai Senegal, khususnya di sekitar wilayah Saint-Louis. Ia lahir di desa Gaya, di sebelah barat Dagana di Senegal utara. Ia lahir dalam keadaan yatim, namun meskipun awal yang sulit itu, ia mewarisi dari ayahnya—yang merupakan seorang ulama besar—sebuah perpustakaan berharga yang penuh dengan kitab-kitab penting, rujukan, dan manuskrip-manuskrip langka. Warisan intelektual ini jelas membentuk perkembangan awalnya. Ia menghafal al-Qur’an pada usia muda di Gaya, kemudian mempelajari ilmu-ilmu Islam, bahasa Arab, sastra, dan disiplin-disiplin terkait di bawah bimbingan sejumlah guru terkemuka di negeri asalnya. Ia juga melakukan perjalanan melintasi beberapa kota di Senegal dalam menuntut ilmu hingga ia menjadi salah satu ulama terdepan di Senegal. Perpindahannya ke Tivaouane terjadi setelah para tokoh terpandang dan para tetua setempat mencari seorang ulama yang kokoh pijakannya dalam tafsir al-Qur’an, seseorang yang mampu mengajarkan mereka dan anak-anak mereka al-Qur’an sesuai standar ilmiah yang benar. Ketika mereka mendengar tentang ilmu dan kedudukan Haj Malik, mereka berulang kali memintanya untuk menetap di tengah mereka dan mengajar. Ia menerima, dan kedatangannya pada 1318 H / 1900 M menandai titik balik dalam kehidupan keagamaan dan intelektual wilayah itu. Sidi Haj Malik Sy juga seorang pengarang yang produktif. Tulisan-tulisannya mencerminkan keluasan ilmunya dalam fikih, doktrin dan amalan Tijani, bahasa Arab, sastra, dan persoalan-persoalan hukum. Di antara karya-karyanya yang paling dikenal adalah: Khulasat al-Dhahab, tentang kehidupan sebaik-baik bangsa Arab Hizb al-Yamani wa Ghayat al-Amani Qantarat al-Murid Al-Kawkab al-Munir Rayy al-Zam’an, tentang kelahiran sang penghulu keturunan ʿAdnan Fakihat al-Tullab Wasilat al-Muqarrabin Tabshir al-Ikhwan Zajr al-Qulub Wasilat al-Mujrimin Wasilat al-Muna Sebuah risalah tentang penetapan awal puasa melalui telegraf Sebuah risalah tentang zakat Sebuah tanggapan terhadap seorang pengingkar al-Asqam Sebuah tanggapan terhadap sebagian pihak yang mengajukan keberatan Ia menerima jalan Tijani dari paman dari pihak ibunya, Alfa Mayoro, yang menerimanya dari ulama arif billah Sidi Mawlud Fal al-Yaʿqoubi, dan sesudah beliau dari mujahid-kutub yang terkenal, Sidi Haj Omar al-Fouti. Hal ini menempatkan Haj Malik dengan kokoh dalam salah satu jalur transmisi utama Tijani di Afrika Barat. Melalui upayanya, jalan Tijani menyebar luas ke seluruh Senegal dan wilayah-wilayah sekitarnya. Ia wafat pada hari Sabtu, 5 Dhu al-Qiʿda 1340 H / 30 Juni 1922 M, di Tivaouane, tempat ia dimakamkan. Mausoleumnya masih berada di sana dan terus diziarahi sebagai tempat yang membawa berkah. Ulama besar Sidi Ahmad Skiredj memberikan pujian yang sangat tinggi kepadanya. Dalam karyanya Jinayat al-Muntasib al-ʿAni, ia menggambarkannya sebagai salah seorang yang menulis dengan sangat baik tentang jalan Tijani, dan karya-karyanya dengan jelas menunjukkan bahwa penulisnya termasuk orang-orang yang sempurna dalam keterbukaan spiritual. Ia juga menegaskan bahwa Haj Malik aktif menekuni tarbiyah spiritual, membina banyak murid, mengabdi kepada masyarakat, tetap tekun dalam ibadah, dan dikenal karena kezuhudannya terhadap kekayaan duniawi. Skiredj juga memujinya dalam bentuk syair dalam puisi perjalanannya Taj al-Ru’us, dengan menyebut dirinya dan keluarganya penuh kasih dan penghormatan. Di antara karya-karya Haj Malik, Fakihat al-Tullab memiliki kedudukan yang sangat penting. Karya ini dipandang sebagai salah satu teks didaktik utama yang membahas fikih dan disiplin jalan Tijani, karena menghimpun syarat-syarat, kewajiban-kewajiban, dan prinsip-prinsipnya secara teratur. Karya ini kemudian menjadi rujukan baku, khususnya di Senegal dan wilayah-wilayah sekitarnya, dan banyak murid menghafalnya serta meriwayatkannya secara luas. Puisi ini juga menonjol karena jelas terinspirasi oleh Rimah karya Sidi Omar al-Fouti. Ia mengikuti model terdahulu itu dalam struktur, tema, dan metode doktrinalnya, yang menunjukkan betapa mendalam kesetiaan Haj Malik terhadap tradisi keilmuan dan spiritual Tijani di Afrika Barat. Atas semua alasan ini, Sidi Haj Malik Sy tampil sebagai ulama besar, pendidik spiritual, penulis, dan salah satu pilar utama penyebaran Tijani di Senegal, dengan warisan yang terus hidup melalui buku-bukunya, murid-muridnya, dan pengaruh spiritual Tivaouane yang tetap bertahan.

Biografi Sidi Haj Ali Harazem, yang nama lengkapnya adalah Sidi Haj Ali Harazem Ben al-Arabi Barrada al-Fassi, adalah salah satu tokoh paling menonjol dalam Ahmadiyya Tijaniyya. Dikenal sebagai seorang mursyid besar dan salah satu khalifah yang paling masyhur dari Sīdī Aḥmad al-Tijānī, ia menempati kedudukan sentral dalam sejarah Tijani, terutama melalui keterkaitannya dengan karya terkenal Jawahir al-Ma‘ani. Masa Awal Ia dilahirkan di Fez dari sebuah keluarga bangsawan dan terpandang yang termasuk di antara rumah tangga lama kota itu yang dihormati. Ia tumbuh dalam lingkungan yang dibentuk oleh kehormatan, keilmuan, dan spiritualitas, yang membantu membentuk wibawa intelektual dan rohaninya kelak. Sumber-sumber biografis menekankan baik prestise keluarganya maupun penghormatan tinggi yang telah ia peroleh sejak usia dini. Kedudukan Keilmuan dan Spiritual Sidi Haj Ali Harazem digambarkan dalam sumber-sumber tradisional sebagai seorang guru yang sempurna, seorang ‘arif yang telah merealisasi, pembimbing rohani, dan pendidik para murid. Ia dipandang sebagai salah satu sahabat terdekat Sīdī Aḥmad al-Tijānī dan kerap ditampilkan sebagai khalifah terbesarnya. Dalam tradisi Tijani, ia sering dilukiskan sebagai pemikul amanah rohani yang besar, dan sumber-sumber menonjolkan kedudukan istimewa yang ia miliki di mata Syekh Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Pertemuan dengan Sīdī Aḥmad al-Tijānī Hubungannya dengan Sīdī Aḥmad al-Tijānī adalah salah satu unsur yang paling menentukan dalam hidupnya. Menurut sumber-sumber, keterhubungannya dengan sang syekh didahului oleh sebuah visi spiritual, lalu diteguhkan dalam pertemuan mereka di Oujda pada 1191 H, ketika sang syekh sedang melakukan perjalanan dari Tlemcen dalam perjalanannya untuk berziarah kepada Moulay Idris. Sejak saat itu, ia menjadi salah satu murid terdekat sang syekh dan kemudian menjadi khalifahnya. Riwayat-riwayat Tijani menggambarkannya sebagai seorang yang menonjol dengan kasyf ruhani, penglihatan-penglihatan, dan keakraban khusus dengan makna-makna batin jalan (thariqah). Karya-karya Selain Jawahir al-Ma‘ani, Sidi Haj Ali Harazem menulis beberapa karya penting, di antaranya: Risalat al-Fadl wal-Imtinan ila Kaffat al-Ahbab wal-Ikhwan Al-Kanz al-Mutalsam fi Haqiqat Sirr Ismihi al-A‘zam Al-Irshadat ar-Rabbaniyya bil-Futuhat al-Ilahiyya min Fayd al-Hadra al-Ahmadiyya at-Tijaniyya Tulisan-tulisan ini menempati posisi penting dalam khazanah sastra spiritual Tijani dan mencerminkan baik kedalaman doktrinalnya maupun tingkat realisasi rohaninya yang tinggi. Jawahir al-Ma‘ani Nama Sidi Haj Ali Harazem secara khusus terikat dengan Jawahir al-Ma‘ani, salah satu kitab fondasional tarekat Tijani. Karya ini memainkan peran besar dalam menjaga dan menransmisikan ajaran, ucapan, dan bimbingan rohani Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Ia tetap menjadi rujukan utama untuk memahami sejarah, prinsip-prinsip, dan spiritualitas jalan Tijani. Peran dalam Tarekat Tijaniyya Sidi Haj Ali Harazem adalah salah satu pilar utama Ahmadiyya Tijaniyya. Ia memainkan peran menentukan dalam pemeliharaan, transmisi, dan pengorganisasian warisan spiritualnya. Melalui dirinya, bagian yang signifikan dari ajaran yang dinisbatkan kepada syekh pendiri diwariskan kepada generasi-generasi berikutnya. Karena itu, tempatnya dalam ingatan Tijani bersifat unik: ia dikenang sebagai sahabat istimewa, khalifah terkemuka, dan pengarang teks-teks rujukan besar. Wafat Ia wafat di Hijaz, itulah sebabnya sebagian sumber menggambarkannya sebagai Fassi dalam kelahiran dan pembesaran, Hijazi dalam wafat. Kepergiannya menyisakan gema simbolik dan spiritual yang kuat dalam tradisi Tijani. Warisan Sidi Haj Ali Harazem meninggalkan warisan besar dalam sejarah tasawuf Maroko dan tarekat Tijani. Namanya tetap erat dikaitkan dengan kesetiaan kepada Sīdī Aḥmad al-Tijānī, transmisi ajaran-ajaran jalan, dan kepengarangan karya-karya besar yang terus membentuk ingatan spiritual dan keilmuan tradisi ini.

Biography Sidi Tayeb Soufiani, yang nama lengkapnya adalah Sidi Tayeb Ben Mohamed as-Saqafi, dikenal sebagai Soufiani, adalah salah satu figur terkemuka dalam Tijaniyya dan salah seorang sahabat dekat Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Ia dikenal karena kesalehannya, keberkahannya, kedermawanannya, dan cintanya yang mendalam kepada sang syekh. Sebagai salah satu pengemban Kitab Allah, ia pun menempati kedudukan penting dalam memori spiritual tarekat. Early Life Ia dilahirkan di Fez, tempat ia dibesarkan dan menerima pendidikan awalnya. Ia termasuk orang-orang yang telah menghafal al-Qur’an; dan meskipun ia tidak terutama dikenal karena keterlibatan yang luas dalam setiap cabang keilmuan formal sebagaimana sebagian ulama besar, ia diakui karena keutamaan akhlaknya, ketulusannya, dan martabat rohaninya. Why He Was Called “Soufiani” Menurut Ahmed Skiredj, nama Soufiani tidak berarti bahwa ia secara langsung termasuk keluarga-keluarga Soufiani yang menetap di Fez. Sebaliknya, nama itu kembali kepada kenyataan bahwa kakeknya, Moulay Ahmed, dibesarkan dalam asuhan wali Sidi al-Hassan Ben Ibrahim as-Soufiani, yang wafat pada tahun 1098 H. Wali ini memiliki zawiya dan para pengikut yang dikenal di Fez dan sekitarnya, yang menjelaskan bagaimana keluarga itu kemudian diasosiasikan dengan nama tersebut. Lineage Nasab mulianya dipandang sebagai sesuatu yang diketahui luas dan kukuh penetapannya. Para penulis yang menulis tentangnya menelusurkan silsilahnya hingga Moulay Idris ben Idris ben Abdallah al-Kamil ben al-Hasan al-Muthanna ben al-Hasan as-Sibt ben Ali dan Fatima, putri Nabi. Sīdī Aḥmad al-Tijānī sendiri memberikan kesaksian atas keaslian nasab mulianya, dan hal ini dipandang sebagai tanda keistimewaan yang sangat tinggi, terutama mengingat penghormatan syekh yang mendalam kepada keturunan Nabi. His Place with Sīdī Aḥmad al-Tijānī Sidi Tayeb Soufiani termasuk di antara para sahabat yang dicintai Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Sang syekh memuliakannya di hadapan umum, sering berdiri untuk menyambutnya, dan memperlihatkan kepadanya penghormatan khusus. Di kalangan para murid, isyarat semacam itu bahkan dipandang sebagai tanda yang menegaskan keaslian nasab mulia seseorang. Sumber-sumber juga menyatakan bahwa ia diberi ijazah umum untuk menyalurkan thariqah, baik ketika menetap maupun ketika bepergian, dan bahwa ia dipandang sebagai salah satu murid dekat yang tepercaya dari sang syekh. Why He Entered the Tijani Path Sidi Tayeb Soufiani tidak memasuki Tijaniyya pada masa paling awalnya. Sebelumnya, ia telah berpegang pada wird jalan Wazzani, yang ia terima dari quthub yang masyhur, Sidi Ahmed Ben at-Tayyib al-Wazzani, dan ia tetap bersamanya selama hampir tiga puluh tahun. Titik balik itu terjadi ketika ia melewati Mesir dalam perjalanan menuju haji. Di sana ia bertemu muqaddam Sidi Mohamed Ben Abdelouahed Bennani al-Masri, yang di rumahnya ia melihat kitab Jawahir al-Ma‘ani. Ketika membacanya, ia sangat tersentuh oleh pengetahuan rohani dan keluhuran halus yang dikandungnya, dan masuklah ke dalam hatinya daya tarik yang kuat kepada jalan Tijani. Ketika kemudian ia kembali ke Fez dan bertemu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, sang syekh menuturkan kepadanya hal-hal yang sangat pribadi tentang perjalanan hidupnya, termasuk sebuah peristiwa yang terjadi ketika ibunya sedang mengandung dirinya. Hal itu menghapus keraguannya sama sekali dan menambah keyakinan, cinta, dan penyerahannya kepada syekh. Beberapa Ciri Kehidupannya Pada awal hidupnya, Sidi Tayeb Soufiani termasuk salah seorang kaya di Fez, dikenal karena kegiatan dagang yang luas hingga mencapai Konstantin dan Aljazair, serta karena kepemilikan harta dan propertinya yang besar. Namun kemudian ia memasuki keadaan zuhud yang mendalam. Menurut sumber-sumber, suatu kali ia meminta syekh agar berdoa supaya ia wafat dalam cinta kepada beliau. Syekh menjawab: “Bersiaplah untuk mengenakan jubah kefakiran.” Sejak saat itu, ia perlahan-lahan menarik diri dari keterikatan duniawi, meninggalkan kebiasaan-kebiasaan materialnya, dan menjadi perwujudan kefakiran ruhani di hadapan Allah. Ia juga dikenal luas karena kemurahan hatinya kepada keturunan Nabi, yang ia muliakan dengan sangat dermawan, terkadang menghabiskan sebagian besar kekayaannya untuk mereka. Ini menjadi sisi yang mengakar kuat dalam watak dan pengabdiannya. Pembinaan Ruhaniahnya Sīdī Aḥmad al-Tijānī memberi perhatian khusus dalam pembinaan rohaninya. Ia mengarahkannya menjauh dari sebagian keterikatan sebelumnya agar tarbiyah-nya dapat disempurnakan di bawah satu pandangan ruhani. Sejumlah riwayat yang terpelihara dalam sumber-sumber menunjukkan betapa dekat syekh mengawasi keadaan-keadaannya dan meluruskan arah perjalanannya demi membawanya kepada kematangan ruhani yang lebih dalam. Karya Ia dikaitkan dengan kitab Al-Ifada al-Ahmadiyya li-Murid as-Sa‘ada al-Abadiyya, sebuah karya yang terhubung dengan warisan Tijani dan dengan membimbing para murid di jalan. Wafat Sidi Tayeb Soufiani wafat di Fez pada tengah hari, Rabu, 6 Jumada al-Thaniya 1259 H. Ia dimakamkan di luar Bab Ajissa, di Jabal Za‘fran, di sisi kiri ketika keluar. Sīdī Aḥmad al-Tijānī sendiri menggubah bait-bait syair yang menandai tanggal wafatnya. Warisan Sidi Tayeb Soufiani meninggalkan warisan kerohanian yang mendalam dalam ingatan Tijani. Ia dikenang karena cintanya yang tulus kepada syekh, kesetiaannya, kedermawanannya, pengabdiannya kepada keturunan Nabi, serta kedudukannya yang istimewa di antara para sahabat terdekat Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Sebagian sumber meriwayatkan bahwa menjelang akhir hidupnya ia menerima kabar gembira bahwa ia tidak akan wafat sebelum memperoleh sebuah pembukaan ruhani, dan bahwa ia sendiri berkata: “Ya, pembukaan itu telah dianugerahkan kepadaku.” Hal ini semakin mengokohkan citranya sebagai seorang salik yang tulus, diberkahi, dan setia.

Sidi Tijani Ibn Baba Alaoui Chenguiti adalah salah satu ulama dan tokoh kesusastraan terkemuka yang terkait dengan tradisi Tijani di Mauritania pada abad kesembilan belas. Ia memadukan kualitas seorang ulama, penyair, pengembara, dan murid spiritual, meninggalkan warisan yang bertahan lama meskipun hidupnya singkat. Ia berasal dari keluarga terpandang yang dikenal karena keilmuan, ketakwaan, dan nasab mulia. Ayahnya, Sidi Bab ben Ahmed Bib, adalah seorang ulama yang dihormati pada masanya, sedangkan ibunya, Khadija bint Muhammad ibn al-Mukhtar ibn Uthman al-Alawiyya, dikenal karena devosi, keluasan ilmunya, dan keterikatan yang kuat pada jalan Tijani. Lahir sekitar 1819 M / 1234 H, ia tumbuh dalam lingkungan yang sangat berilmu dan menerima pendidikan awalnya dari ayahnya serta ulama-ulama terkemuka lain di wilayahnya. Ia dengan cepat dikenal karena bakat sastranya dan janji intelektualnya. Pada tahun 1841, ia melakukan perjalanan ke Maroko dengan maksud untuk melanjutkan ke Tanah-Tanah Suci. Perjalanan ini menjadi titik balik besar dalam kehidupan ilmiah dan spiritualnya. Setelah melewati Marrakesh, El Jadida, dan Tangier, ia menetap di Meknes, tempat ia bertemu beberapa ulama Tijani terkemuka, khususnya Sidi Mohamed Larbi ben Sayeh, yang dengannya ia menjalin ikatan spiritual dan intelektual yang kuat. Ia telah memeluk jalan Tijani sejak usia muda, sebelum usia empat belas tahun, dan kemudian bertemu banyak masyayikh pentingnya di seluruh Mauritania, Maroko, Aljazair, dan Tunisia. Di antara tokoh-tokoh besar yang ia jumpai adalah Sidi Mawloud Fall al-Ya‘qoubi, Sidi Mohamed Akensous, Sidi Mohamed Belkacem Basri, dan terutama sang khalifa Sidi El Hadj Ali Tamasini, yang kepadanya ia menaruh hormat dan kekaguman yang besar. Ia juga memainkan peran yang berarti dalam mentransmisikan ijazah-ijazah spiritual penting dari otoritas-otoritas Tijani senior kepada para ulama di Maroko, yang mencerminkan kepercayaan yang diberikan kepadanya oleh para tokoh utama tarekat. Sidi Tijani Ibn Baba juga seorang penulis dan penyair. Karya-karyanya yang paling dikenal meliputi: Munyat al-Murid sebuah syair didaktik tentang istri-istri Nabi, putri-putrinya, dan keturunannya sebuah versi berwazan dari al-Waraqat sebuah catatan perjalanan yang menggambarkan para gurunya, perjumpaannya, dan perjalanannya menuju Hijaz dan Maghrib Setelah wafatnya Sidi El Hadj Ali Tamasini pada tahun 1844, ia pindah ke Tunisia, dan kemudian ke Madinah, tempat ia tinggal sekitar satu tahun. Ia wafat pada 1263 H di Madinah, terdampak oleh wabah cacar yang pada masa itu tengah menyebar, dan dimakamkan di pemakaman al-Baqi‘. Usianya baru sekitar 29 tahun. Meski hidupnya singkat, Sidi Ibn Baba Alaoui Chenguiti tetap merupakan tokoh penting dalam sejarah intelektual dan spiritual Tijani, dikenang karena memadukan ilmu, sastra, ketakwaan, dan pencarian ilmu yang suci.

Biografi Sidi M’hammed Guennūn, yang nama lengkapnya adalah Sidi M’hammed Ben Mohamed Ben Abdessalam Guennūn al-Hassani al-Idrissi, merupakan salah seorang ulama besar Fez dan salah satu tokoh Tijani utama pada masanya. Ia menjadi termasyhur karena daya hafalnya yang luar biasa, penguasaannya atas ilmu-ilmu agama, dan perannya yang menentukan dalam menghidupkan kembali pengajaran ilmiah tingkat tinggi di al-Qarawiyyine. Masa Kecil Ia dilahirkan di Fez pada tahun 1270 H. Di sana ia menghafal al-Qur’an pada usia dini, lalu mencurahkan dirinya sepenuhnya untuk menuntut ilmu. Sejak awal, ia memperlihatkan karunia intelektual yang menonjol, yang kelak menjadikannya salah satu ulama paling dihormati pada generasinya. Pendidikan Ia belajar kepada beberapa ulama terkemuka al-Qarawiyyine, di antaranya: Sidi Ahmed Bennani Kalla Sidi Ahmed al-Alami sepupunya, Sidi Mohamed Ben al-Madani Guennūn Sidi Mohamed Ben al-Abbas al-Iraqi Guru utamanya adalah Sidi Mohamed Ben al-Abbas al-Iraqi, yang di bawah bimbingannya ia menyempurnakan bagian penting dari pembentukan keilmuannya. Para sejawatnya menggambarkannya sebagai seorang ahli ketelitian dan kekuatan hafalan, yang mampu membuka makna-makna yang sulit dengan kejernihan dan ketajaman pandang. Keterhubungan dengan Tarekat Tijaniyah Sidi M’hammed Guennūn menerima jalan Tijani dari beberapa otoritas terkemuka di dalamnya, di antaranya: Sidi Larbi Ben Sayeh Sidi Ahmed Mahmoud ad-Dar‘i Sidi Ahmed Ben Ahmed Bennani Kalla serta para guru lain yang memiliki izin Ia secara resmi memasuki Tijaniyah pada tahun 1285 H / 1868 M, ketika usianya belum lebih dari lima belas tahun. Bahkan sebelum itu, ia biasa menemani ayahnya ke zawiya Tijani utama untuk menghadiri majelis wirid, yang menunjukkan bahwa keterhubungannya dengan tarekat itu bermula sangat dini. Kemudian ia menerima izin untuk menransmisikan adhkar-nya, dan sebagian riwayat menyebutkan bahwa menjelang akhir hayatnya ia mengalami keadaan-keadaan ruhani yang menunjukkan derajat tinggi keistimewaan batin. Pengajaran dan Pengaruh Keilmuan Setelah menyelesaikan studinya, ia mulai mengajar di al-Qarawiyyine pada tahun 1292 H / 1875 M, ketika ia baru berusia 22 tahun. Ia segera menjadi salah satu otoritas pengajaran utama di Fez, membina sekelompok terkemuka para ulama, hakim, notaris, pengajar, dan imam. Di antara murid-muridnya yang paling dikenal adalah: Sidi Ahmed Skiredj Sidi Mohamed Lahjouji Sidi Hassan Mazzour Sidi Mohamed Ben Abdelouahed an-Nadhifi al-Fatimi ash-Charadi Abdessalam Ben Mohamed Bennani Mohamed Ben Abdallah ash-Chaouni Mohamed al-Hajoui Mohamed Ben Mohamed Bennani Abdessalam al-Muhibb al-Alawi Karena daya hafal dan ketelitiannya yang luar biasa, sebagian muridnya menyebutnya sebagai penghafal agung pada zamannya. Perannya dalam Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Muridnya, Mohamed al-Hajoui, menulis bahwa ia menghidupkan kembali ilmu-ilmu yang telah melemah atau hampir ditinggalkan. Di antara bidang-bidang yang ia bantu pulihkan adalah: tajwid kajian at-Talkhis bersama Mutawwal karya Sa‘d pengajaran tafsir al-Baydawi Pembaruan ini memberi dampak besar pada kehidupan keilmuan di Fez. Walaupun kemudian ia sempat ditugaskan untuk suatu waktu pada jabatan hakim di Asfi, ia hanya bertahan di sana kira-kira setahun sebelum memohon pembebasan agar ia dapat kembali kepada pengajaran dan penyebaran ilmu. Karya-Karya Sidi M’hammed Guennūn meninggalkan sejumlah besar karya dalam tasawuf, hadis, fikih, balaghah, mantiq, teologi, dan perdebatan ilmiah. Di antara tulisan-tulisannya yang paling dikenal adalah: Hall al-Aqfal fi Sharh Jawharat al-Kamal Sharh Yaqutat al-Haqa’iq Raf‘ al-‘Itab ‘amman mana‘ az-Ziyara min al-Ashab Ad-Durr al-Manzum fi Nusrat al-Qutb al-Maktum An-Nutq al-Mafhum fi Hall Mushkilat ad-Durr al-Manzum Al-Ibana Ithaf at-Talib fi Najat Abi Talib Tahdhir al-Abrar min Mukhalatat al-Kuffar Kashf al-Litham ‘an Hukm Dukhul al-Hammam As-Sawa‘iq al-Mursala Al-‘Iqd al-Farid Tahqiq al-Qawl bi ‘Adam Islam Fir‘awn Ar-Riyad al-Bahja Hall ar-Rumuz I‘lam ar-Rawi serta beberapa khatmah ilmiah besar atas Sahih al-Bukhari, tafsir, Mukhtasar Khalil, dan ash-Shifa’ Banyaknya jumlah serta ragam karya-karya tersebut mencerminkan keluasan keilmuannya dan kedalaman pengetahuannya. Wafat Ia wafat setelah salat ‘asr pada hari Jumat, 28 Sya‘ban 1326 H / 24 September 1908. Salat jenazahnya dipimpin setelah salat maghrib di zawiya Ahmadi Tijani di Fez oleh muridnya, Sidi Mohamed Ben Mohamed Bennani. Ia dimakamkan di maqam wali saleh Sidi Abi Ghalib, di sisi kiri pintu masuk menuju kubah. Warisan Wafatnya menimbulkan duka yang mendalam di Fez. Orang banyak menghadiri pemakamannya, dan riwayat menyebutkan bahwa baik yang muda maupun yang tua mencari berkah melalui dirinya. Ia diratapi dalam banyak syair dan dikenang oleh para murid serta sejawatnya sebagai salah seorang pembaru besar keilmuan pada masanya. Warisan beliau terus hidup melalui banyak muridnya, ilmu-ilmu yang ia bantu hidupkan kembali, dan kumpulan karya yang besar yang ia tinggalkan, yang semuanya menegaskan kedudukannya di antara ulama terkemuka pada zamannya.

This record will be enriched with a fuller notice and imagery soon.

Profesor Sidi Mohamed Radi Genoune al-Idrissi al-Hassani adalah salah satu tokoh kontemporer paling penting dalam pelestarian dan penghidupan kembali warisan intelektual Tijani, terutama melalui karya-karyanya yang menonjol atas manuskrip-manuskrip dan tulisan-tulisan ulama besar sekaligus arif billah, Sidi Ahmad Skiredj. Menurut kesaksian Ahmad ben Abdallah Skiredj, keluarga Skiredj telah lama menantikan terwujudnya sebuah pernyataan yang dinisbatkan kepada Sidi Ahmad Skiredj sebelum wafatnya: bahwa lima puluh tahun setelah kepergiannya, akan datang seseorang yang menghidupkan kembali buku-bukunya, mengeluarkannya ke hadapan publik, dan menyebarkannya di tengah masyarakat. Pada tahun 1995, tepat lima puluh tahun setelah wafatnya, Sidi Mohamed Radi Genoune datang untuk menerima dan mengerjakan manuskrip-manuskrip tersebut. Peristiwa ini dipandang banyak orang sebagai sebuah tanda yang luar biasa. Setelah itu, ia memulai tugas berat untuk berhadapan langsung dengan manuskrip-manuskrip lama: mengeluarkannya, menjemurnya di bawah sinar matahari, melestarikannya, membacanya, dan menanganinya dalam kondisi yang rapuh, sering kali di tengah serangga, debu, dan kerusakan fisik. Ini adalah pekerjaan yang menuntut kesabaran, ilmu, dan pengabdian. Nasab Sidi Mohamed Radi Genoune berasal dari keluarga syarif Idrisi Hassani yang mulia. Nasabnya bersambung melalui rangkaian leluhur saleh hingga Moulay Idris al-Azhar, pendiri kota Fez, lalu kepada Moulay Idris al-Akbar, kemudian kepada Abdallah al-Kamil, lalu al-Hasan al-Muthanna, lalu al-Hasan al-Sibt, putra Imam Ali dan Sayyidatuna Fatima al-Zahra, putri Nabi Muhammad, semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya. Dengan demikian, ia termasuk keluarga syarif Genoune / Kénouni yang berakar di wilayah Ouezzane, sebuah keluarga yang sejak lama dikenal karena kemuliaan, keilmuan, dan ketakwaannya. Kelahiran dan masa tumbuh Ia lahir pada 23 Shaʿban 1378 H / 3 Maret 1959 M di Ben Slimane, dekat Casablanca. Sebagian masa kecilnya dihabiskan di Tetouan, tempat ia belajar membaca dan menulis serta menghafal Al-Qur’an menurut riwayat Warsh dari Nafiʿ. Keluarganya kemudian pindah ke Rabat, tempat ia menempuh pendidikan dasar, menengah, dan tinggi secara teratur dan sistematis, hingga akhirnya meraih gelar-gelar universitas tingkat lanjut dalam studi Islam. Ia juga belajar di Mauritania selama sekitar delapan tahun, tempat ia memperoleh kualifikasi lanjutan tambahan dan memperdalam latar belakang keilmuannya. Hal ini memberinya formasi yang luas dalam ilmu-ilmu Islam, spiritualitas, budaya manuskrip, dan keilmuan tradisional. Guru-gurunya dan keterikatannya dengan jalan Tijani Ia memasuki jalan Tijani pada tahun 1974, pada usia 15 tahun, melalui syarif faqih Sidi Mohammed ben Abdallah, muqaddam zawiya Tijani di Rabat. Satu detail simbolik sering disebut: namanya adalah nama terakhir yang ditulis dalam buku catatan tempat syekh tersebut biasa mencatat nama-nama orang yang menerima wird darinya. Kemudian ia menjalin hubungan dekat dengan sejumlah ulama besar dan muqaddam Tijani, di antaranya: • Sidi Haj Mohammed Zerhouni, imam zawiya Tijani di Rabat dekat makam Sidi Mohammed al-ʿArabi ben al-Sa’ih• Sidi Ahmad al-Shiyadmi• Sidi Haj Lhsen al-Fatwaqi, yang ia layani dan dampingi selama bertahun-tahun• Moulay Hassan al-Kattiri, salah seorang tokoh besar yang mencapai kematangan spiritual pada zamannya• Sidi Mohammed ben al-Mamoun al-Sibaʿi di Safi• Sidi Abdelqader ben Sidi al-Mahjoub al-Shuʿaybi al-ʿAbdi• Sidi Haj Mohammed Aqsbi• Sidi Mohammed al-ʿOmrati Karena itu, hubungannya dengan Tijaniyya bukan sekadar formalitas. Hubungan itu dibangun melalui kebersamaan, pembinaan spiritual, transmisi langsung, dan hubungan panjang dengan tokoh-tokoh senior jalan tersebut. Kepribadian dan profil keilmuannya Mereka yang mengenalnya melihat dalam dirinya seorang yang berilmu luas, tekun, serius secara spiritual, terbuka secara intelektual, dan sangat produktif. Ahmad ben Abdallah Skiredj menggambarkannya sebagai seseorang yang penuh vitalitas dalam pikiran dan tindakan, selalu terbuka pada gagasan-gagasan baru, bahkan menghargai perangkat teknologi modern ketika hal itu bermanfaat bagi ilmu dan pelestarian. Ia juga menghadapi kritik, kesalahpahaman, dan kecemburuan dari sebagian pihak, namun tetap melanjutkan pekerjaannya tanpa meninggalkan misi ilmiah besarnya. Dalam hal ini, ia menonjol sebagai sosok pengabdi, tangguh, dan setia pada warisan. Perannya dalam menghidupkan kembali warisan Sidi Ahmad Skiredj Salah satu aspek terpenting dari karya hidupnya adalah perannya yang sangat menentukan dalam kebangkitan modern warisan Sidi Ahmad Skiredj. Ia tidak hanya melestarikan manuskrip; ia mencarinya, menatanya, mempelajarinya, menyuntingnya, menerbitkannya, dan memperkenalkannya kepada para ulama dan pembaca. Dalam banyak kasus, pekerjaan ini melibatkan penanganan manuskrip yang rusak karena usia, kelalaian, kelembapan, atau serangga. Karena itu, kontribusinya harus dipahami sebagai tindakan nyata pelestarian intelektual dan spiritual. Karya-karyanya Profesor Sidi Mohamed Radi Genoune telah menulis lebih dari 160 karya, termasuk: • edisi kritis• komentar dan syarah• studi orisinal karyanya sendiri• penelitian sejarah dan spiritual• karya-karya tentang jalan Tijani• katalogisasi manuskrip dan pelestarian warisan Produktivitas yang besar ini mencerminkan luasnya ilmunya, keluasan bacaannya, dan kedalaman komitmennya pada pengabdian akademik dan spiritual yang berkelanjutan. Penutup Profesor Sidi Mohamed Radi Genoune al-Idrissi al-Hassani berdiri sebagai salah satu tokoh kontemporer utama dalam pelestarian dan transmisi warisan Maroko dan Tijani. Sebagai keturunan dari garis nasab mulia, terdidik dalam keilmuan Islam, berakar secara spiritual dalam jalan Tijani, dan luar biasa produktif sebagai penulis dan editor, ia memainkan peran sentral dalam menyelamatkan dan menghidupkan kembali bagian besar dari warisan Sidi Ahmad Skiredj serta menjadikannya tersedia bagi generasi-generasi berikutnya.

Biografi Sidi Mohamed Ben Ahmed Akensous, yang nama lengkapnya adalah Sidi Mohamed Ben Ahmed Ben Sidi Mohamed Ben Younes Ben Mas‘oud al-Kansousi al-Qurashi al-Ja‘fari, adalah salah seorang ulama besar Maroko abad kesembilan belas dan salah satu tokoh terkemuka dari Tijaniyya. Seorang fakih, sastrawan, sejarawan, ahli naskah, dan negarawan, ia menonjol karena keluasan ilmunya dan karena perannya yang penting dalam membela jalan Tijani. Masa Awal dan Nasab Ia dilahirkan di kabilah Tinmart di wilayah Souss pada tahun 1211 H / 1796–1797 M. Nasabnya bersambung kepada Ja‘far bin Abi Talib, sepupu Nabi, yang menjelaskan nisbahnya al-Qurashi al-Ja‘fari. Karena itu, ia berasal dari keluarga mulia yang dikenal karena keunggulan sosial sekaligus warisan keilmuan. Pendidikan Ia memulai studinya di zawiya Nasiriyya di Tamgroute, tempat ia menghafal Al-Qur’an dan teks-teks dasar utama. Ia kemudian bepergian ke Fez pada tahun 1229 H untuk melanjutkan studinya di al-Qarawiyyine. Di Fez, ia belajar kepada sejumlah ulama dan fakih terkemuka kota itu. Ia tinggal di madrasah Saffarine, dan salah satu rincian penting yang tersimpan tentang masa tinggalnya di sana ialah bahwa kamarnya bersebelahan dengan kamar yang pernah ditempati al-Jazouli, pengarang Dala’il al-Khayrat. Ia melanjutkan pembentukan ilmiahnya di al-Qarawiyyine hingga 1234 H, dengan mencurahkan dirinya sepenuhnya kepada ilmu dan penyempurnaan intelektual. Karier Publik Pada tahun 1234 H, Sultan Moulay Slimane memanggilnya dan mengangkatnya mula-mula sebagai sekretaris, lalu sebagai menteri pada 1235 H, ketika usianya baru 24 tahun. Ia tetap pada posisi itu selama tiga tahun sebelum meninggalkannya atas pilihannya sendiri pada 1238 H, tidak lama setelah naik tahtanya Sultan Moulay Abd ar-Rahman ben Hisham. Tahap kehidupannya ini mencerminkan sekaligus wibawa intelektualnya dan pentingnya peran administratifnya dalam kehidupan publik Maroko. Karya-karya Sidi Mohamed Akensous menulis banyak karya dalam sejarah, sastra, filologi, fikih, dan polemik ilmiah. Di antara tulisannya yang paling dikenal adalah: Al-Jaysh al-‘Aramram al-Khumasi fi Dawlat Awlad Mawlana ‘Ali as-Sijilmasi Al-Jawab al-Muskit – sebuah jawaban bagi mereka yang mengkritik jalan Tijani tanpa pengetahuan yang memadai Al-Hulal az-Zanjafuriyya sebuah kumpulan syair yang disusun menurut abjad sebuah karya tentang genealogi keturunan Ibn Idris Al-Ajwiba at-Tunusiyya Tashih al-Ghayth alladhi Insajama fi Sharh Lamiyyat al-‘Ajam Al-Maqama al-Kansousiyya sebuah risalah tentang alkimia surat-suratnya kepada menteri Mohamed Ben al-Arabi al-Jam‘i Khama’il al-Ward wan-Nisrin Husam al-Intisar Sharh Qasidat az-Zayyani Al-Badi‘ fi ‘Ilm at-Ta‘dil Tahqiq al-Qamus al-Muhit of al-Fayruzabadi Karyanya tentang Qamus al-Muhit amat patut dicatat. Ia membandingkan teks itu dengan sekitar lima puluh salinan manuskrip tepercaya dalam sebuah upaya filologis besar yang berlangsung lebih dari dua tahun dan selesai pada 1271 H / 1854 M. Keterkaitan dengan Tarekat Tijaniyya Sidi Mohamed Akensous adalah salah seorang ulama terkemuka Tijaniyya. Sanadnya dalam tarekat melewati empat otoritas besar: Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib al-Hassani al-Idrissi Sidi Mohamed (Fathan) Ben Abi an-Nasr al-‘Alawi as-Sijilmasi Sidi Abdelwahab Ben at-Taoudi al-Fassi, yang dikenal sebagai Ibn al-Ahmar Sidi at-Tayyib Ben Mohamed as-Sufyani Keempatnya telah mengambil secara langsung dari Sīdī Aḥmad al-Tijānī dan termasuk murid-murid terdekatnya. Mengapa Ia Memasuki Jalan Tijani Ia sendiri menjelaskan bahwa ia memasuki jalan Tijani setelah mendengar di Fez tentang besarnya keutamaan yang telah Allah siapkan bagi para pengikutnya, dan setelah memahami bahwa jalan itu dipaparkan sebagai jalan karunia Ilahi yang murni bagi suatu masa ketika orang-orang tidak lagi mampu mempertahankan disiplin ruhani yang sempurna seperti generasi-generasi terdahulu. Ia juga menuturkan pengaruh kuat sang wali yang sedang mengalami ekstase, Sidi Ahmed al-Ghiwan, yang berulang kali mendorongnya untuk memasuki jalan ma‘rifat. Pada akhirnya, ia dibawa ke zawiya Tijani pada hari Jumat, dan begitu ia masuk, ia mendengar sebaris syair ruhani yang sangat menggetarkan hatinya dan menandai permulaan yang menentukan bagi masuknya ia ke dalam jalan tersebut. Profil Intelektual dan Ruhani Sidi Mohamed Akensous memadukan fikih, sastra, kesarjanaan filologis, sejarah, pengabdian publik, dan pembentukan ruhani. Dengan demikian ia mewakili sosok yang utuh: seorang ulama, seorang negarawan, dan seorang yang berakar mendalam dalam tradisi Sufi. Wafat Beliau berpulang pada malam Selasa, 28 Muharram 1294 H, dan dimakamkan di Marrakesh, di luar Bab ar-Robb, dekat makam Abu al-Qasim as-Suhayli. Usianya 83 tahun saat wafat. Kepergiannya terjadi hampir tepat pada hari keempat puluh setelah wafatnya sahabat dan rekan seperjalanannya dalam tarekat, Sidi Mohamed Belqassem Basri al-Meknassi, karena hanya 36 hari yang memisahkan dua wafat mereka. Warisan Sidi Mohamed Akensous meninggalkan warisan ilmiah, kesusastraan, sejarah, dan spiritual yang besar. Ia tetap menjadi salah satu tokoh besar Maroko yang berhasil memadukan keilmuan, pengabdian publik, pembelaan akidah, serta komitmen yang mendalam kepada tradisi Tijani.

Biografi Sidi Mohamed Ibn Mashri, yang nama lengkapnya adalah Sidi Mohamed Ben Mohamed Ben al-Mashri al-Hassani as-Sa’ihi as-Seba‘i, adalah salah satu tokoh awal terkemuka dalam tradisi Tijani dan salah satu murid paling menonjol dari Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Seorang ulama, guru rohani, faqih, dan penyalur ilmu, ia dikenal karena keluasan pengetahuannya, kedalaman pembinaan batinnya, serta kedudukan istimewa yang ia miliki di kalangan sahabat-sahabat terdekat pendiri tarekat. Masa Awal dan Latar Belakang Ia dilahirkan di Takrit, sebuah tempat di wilayah Constantine di Aljazair timur laut. Tahun kelahirannya yang tepat tidak diketahui, namun sumber-sumber menempatkannya sekitar pertengahan abad kedua belas H, karena ia termasuk generasi yang sama dengan Sīdī Aḥmad al-Tijānī dan hanya beberapa tahun lebih muda darinya. Ia berasal dari keluarga bangsawan yang sangat dihormati, yang terhubung dengan nasab Awlad al-Sa’ih al-Seba‘iyyin, sebuah keluarga yang dikenal karena keturunan kenabian, keberkahan yang diwariskan, serta kedudukan keilmuan dan spiritual yang kuat dalam lingkungan kabilahnya yang lebih luas. Watak dan Sifat-sifat Sidi Mohamed Ibn Mashri dikenal karena keluhuran tabiat, penampilan yang berwibawa, ketenangan, dan kekuatan akhlaknya. Ia dermawan, bercahaya wajahnya, senantiasa ceria, dan sangat berpegang pada kebenaran. Ia menjaga jarak dari kalangan kaya dan berpengaruh, tidak menunjukkan ketertarikan pada kedudukan duniawi, dan dengan tegas menolak ghibah serta kebohongan. Ia juga dikenang karena ketulusannya, adabnya yang halus, tutur katanya yang tenang, kasih sayangnya kepada murid-murid dan para sahabatnya, serta keberaniannya dalam amar ma‘ruf dan nahi munkar. Pendidikan Hanya sedikit rincian yang tersisa tentang studi-studi awalnya, namun sumber-sumber menekankan ketajaman inteleknya, daya hafalnya yang kuat, dan kecintaannya pada ilmu sejak dini. Ia menghafal al-Qur’an pada masa muda, lalu menempuh studi-studi lanjutan dengan kesungguhan dan disiplin. Ia unggul dalam fiqh, hadits, perkara-perkara hukum, teologi, sirah Nabi, dan sejarah, sehingga menjadi salah satu ulama terkemuka di wilayahnya. Namun, bagian besar dari pembentukannya datang melalui Sīdī Aḥmad al-Tijānī, yang baginya adalah guru, pembimbing, pendidik, dan sahabat. Pertemuan dengan Sīdī Aḥmad al-Tijānī Ia bertemu Sīdī Aḥmad al-Tijānī di Tlemcen pada 1188 H, ketika sang syekh baru kembali dari perjalanan mulianya ke Hijaz. Dalam pertemuan itu, sang syekh mengajarinya wirid-wirid jalan Khalwati melalui sanadnya dari Sidi Mahmoud al-Kurdi, dan juga mempercayakan kepadanya zikir-zikir lain serta rahasia-rahasia spiritual. Pertemuan ini merupakan titik balik yang menentukan dalam hidupnya. Ibn Mashri sendiri memandangnya sebagai transformasi terbesar yang pernah ia alami, seraya menyatakan bahwa ia baru memahami hakikat-hakikat ilmu lahir dan batin setelah berjumpa dengan sang syekh. Kedudukannya di Sisi Syekh Sidi Mohamed Ibn Mashri termasuk di antara murid-murid utama Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Sang syekh menaruh penghormatan yang sangat tinggi kepadanya, mengagumi ilmunya, kedisiplinannya, kelurusan sikapnya, dan kemuliaan akhlaknya, serta menunjukkan kepadanya perhatian dan kasih sayang yang khusus. Yang paling menonjol, Sīdī Aḥmad al-Tijānī mengangkatnya untuk bertugas sebagai imam salat baginya dalam lima salat wajib harian dari 1197 H hingga 1208 H, sebuah keistimewaan yang mencerminkan kepercayaan dan kehormatan yang luar biasa. Ia juga menyertai sang syekh dalam perjalanannya menuju Fez, dan kebersamaan mereka berlanjut selama bertahun-tahun dalam kedekatan yang menakjubkan. Zuhud dan Kedermawanan Ibn Mashri dikenal luas karena kezuhudannya, keterlepasannya dari kehidupan duniawi, dan tawakalnya kepada Allah. Ia tidak pernah menikah, tidak pernah membangun rumah, dan tidak pernah menimbun harta. Ia menjauhi orang-orang yang memiliki pengaruh politik dan tidak menaruh minat pada kedudukan duniawi. Pada saat yang sama, ia sangat dermawan. Ia menolong kaum fakir, menopang mereka yang membutuhkan, dan membagikan apa pun yang ia miliki. Hidupnya menjadi teladan ketanpa-akuan, pengendalian diri, dan tawakal yang tulus kepada Allah. Jalan Spiritual Tasawuf telah menjadi bagian dari warisan keluarganya, namun pertemuannya dengan Sīdī Aḥmad al-Tijānī memberi dimensi itu kedalaman yang baru dan menentukan. Sejak saat itu, ia mencurahkan diri pada riyadah ruhani, khalwat, penyucian jiwa, dan tahqiq batin. Dengan demikian, ia menjadi salah seorang arifin besar dalam thariqah Tijani, dikenal karena kesungguhannya, pemahaman yang halus, dan maqam ruhani yang tinggi. Keberangkatan dari Fez ke Sahara Timur Keberangkatannya dari Fez menuju Sahara bagian timur dipahami dalam sumber-sumber Tijani sebagai akibat sebab-sebab ruhani yang mendalam, bukan semata-mata keadaan lahiriah. Menurut riwayat, perpindahan ini terjadi atas arahan syekhnya dan terkait dengan keadaan spiritualnya serta futuhat yang dianugerahkan kepadanya. Beberapa penulis besar Tijani memelihara penafsiran ini dan menegaskan makna batin serta aspek ketentuan Ilahi dari keberangkatannya. Karya-karya Sidi Mohamed Ibn Mashri menulis beberapa karya penting, di antaranya: Al-Jami‘ lima Iftaraqa min Durar al-‘Ulum al-Fa’ida min Bihar al-Qutb al-Maktum Rawd al-Muhibb al-Fani fima Talaqqaynahu min Abi al-‘Abbas at-Tijani Nusrat ash-Shurafa’ fi ar-Radd ‘ala Ahl al-Jafa’ Taqyid fi Salat al-Fatih Lima Ughliqa Sharh Yaqutat al-Muhtaj fi as-Salat ‘ala Sahib al-Liwa’ wat-Taj Tulisan-tulisan ini mencerminkan baik kedalaman keterikatannya dengan Sīdī Aḥmad al-Tijānī maupun peran sentralnya dalam menjaga dan mentransmisikan warisan intelektual dan spiritual thariqah tersebut. Wafat Setelah meninggalkan Fez menuju Ain Madhi, ia tinggal di sana hanya sebentar, kira-kira setahun. Terkikis oleh sakit, perpisahan, dan kerinduan yang amat kuat kepada syekhnya, ia wafat pada hari Senin, 1 Dhu al-Qa‘da 1224 H. Wafatnya menimbulkan duka yang mendalam di kalangan thariqah Tijani, terutama bagi Sīdī Aḥmad al-Tijānī sendiri, yang mengirimkan surat takziah kepada keluarganya, mencerminkan cinta dan penghargaan yang luar biasa besar yang ia berikan kepadanya. Warisan Sidi Mohamed Ibn Mashri meninggalkan warisan besar dalam sejarah awal Tijani. Ia dikenang karena kesetiaannya kepada syekh, keunggulannya dalam ilmu-ilmu agama, kezuhudan, kedermawanan, dan kedalaman dalam kehidupan spiritual. Ia tetap menjadi salah satu tokoh paling terkemuka dalam lingkaran Tijani generasi awal.

Biografi Sidi Mohamed Lahjouji (1880–1951) adalah seorang ulama Maroko yang masyhur, pakar hadis, ahli fikih, dan figur sufi. Ia dikenal luas atas kontribusi keilmuannya dalam ilmu-ilmu Islam, khususnya dalam studi hadis, fikih, dan sastra sufi. Masa Awal Ia lahir di Fez pada Agustus 1880 (1297 H) dari sebuah keluarga yang menonjol karena ilmu, ketekunan beragama, dan kepemimpinan spiritual. Ia menghafal Al-Qur’an pada usia dini sebelum menempuh studi lanjut di Universitas al-Qarawiyyine yang termasyhur. Pendidikan Di al-Qarawiyyine, ia belajar kepada beberapa ulama terkemuka, di antaranya: Sidi Mohamed Kannon Abdelmalek Al-Alawi Ad-Darir Ahmed Ben Al-Khayyat Mohamed Al-Qadiri Mohamed Ben Jaafar Al-Kettani Ia menjadi terutama dikenal karena penguasaannya atas ilmu hadis dan literatur biografis. Karya-karya Sidi Mohamed Lahjouji menulis lebih dari seratus buku yang mencakup beragam bidang ilmu Islam, termasuk hadis, fikih, tasawuf, tafsir Al-Qur’an, dan sastra. Di antara karya-karyanya yang paling penting: Fath al-Malik al-Allam – biografi para ulama Tijani (2 jilid) Ithaf Ahl al-Maratib al-Irfaniyya – biografi para masyayikh Tijani (8 jilid) Tadhkirat al-Mustarshidin – syarah atas kitab tentang para perawi yang lemah Sulafat as-Safa fi Tarajim Rijal ash-Shifa Fath al-Qadir – syarah atas Tarikh al-Saghir Peran dalam Tarekat Tijaniyya Ia adalah salah satu tokoh terdepan tarekat sufi Tijani pada masanya dan memainkan peran besar dalam mendokumentasikan kehidupan serta ajaran para ulama tarekat tersebut. Wafat Ia menghabiskan 17 tahun terakhir hidupnya di Demnate, tempat ia terus mengajar dan menulis. Ia wafat pada 11 Maret 1951, meninggalkan warisan intelektual dan spiritual yang penting.

Biografi Sidi Mohamed Larbi Ben Sayeh (1814–1892), yang nama lengkapnya adalah Sidi Mohamed al-Arabi Ben Mohamed Ben Sayeh ash-Sharqawi al-Omari, merupakan salah satu tokoh keilmuan dan keruhanian besar Maroko abad kesembilan belas. Seorang ahli fikih, ulama hadis, mufassir Al-Qur’an, sastrawan, dan mursyid sufi, ia termasuk wakil Ahmadiyya Tijaniyya yang paling dikenal di Maroko. Masa Awal Ia dilahirkan di Meknes menjelang fajar pada hari Iduladha tahun 1229 H / 22 November 1814. Ayahnya, Sidi Mohamed Ben Sayeh, berusia tujuh puluh enam tahun pada saat kelahirannya dan kemudian wafat pada usia sembilan puluh enam, ketika ia masih muda. Ia adalah putra tunggal ayahnya. Riwayat-riwayat biografis menyebutkan bahwa ayahnya telah lama berdoa kepada Allah agar dianugerahi seorang putra yang akan mewarisi ilmu dan warisan ruhaniahnya, sehingga kelahirannya menjadi sangat bermakna dalam tradisi keluarga. Pendidikan Ia belajar kepada sejumlah ulama Maroko terkemuka pada masanya, di antaranya: Al-Walid al-Iraqi al-Husayni Abdelkader al-Kouhen Al-Hadi Ben ash-Shafii al-Meknassi, yang dikenal sebagai Baddou dan ulama-ulama terkemuka lainnya Ia dikenal karena penguasaannya dalam fikih, hadis, tafsir Al-Qur’an, dan sastra, di samping kedudukannya yang diakui dalam spiritualitas sufi. Karya-karya Sidi Mohamed Larbi Ben Sayeh menulis beberapa karya penting dalam bidang syarah, devosi, tafsir, dan pengajaran ruhani. Di antara tulisan-tulisannya yang paling dikenal adalah: Bughyat al-Mustafid li Sharh Munyat al-Murid Sharh Lamiyyat al-Busiri Sharh Salat al-Fatih Lima Ughliqa Ta‘liq ‘ala al-Hamziyya Ta‘liq ‘ala Burdat al-Madih lil-Busiri Sharh al-Qasida al-Khazrajiyya Ta‘liq ‘ala ash-Shama’il at-Tirmidhiyya Turar ‘ala Sharh an-Nawawi ‘ala al-Arba‘in an-Nawawiyya Tafsir of “Wa ma kana Allahu li yu‘adhibahum wa anta fihim” Kitab as-Sa‘ada al-Abadiyya fi al-Adhkar at-Tijaniyya al-Ahmadiyya Rihla ‘Ajiba serta beberapa pembacaan lengkap atas Sahih al-Bukhari Keterkaitan dengan Tarekat Tijaniyya Ia merupakan salah satu tokoh utama Tijaniyya di Maroko. Keterkaitannya dengan tarekat ini, dalam sumber-sumber, dihubungkan dengan sebuah pengalaman ruhani yang kuat. Sangat tekun bershalawat atas Nabi, dengan harapan dapat melihat beliau dalam mimpi, ia diriwayatkan mengalami sebuah penglihatan di mana ayahnya menuntunnya ke sebuah majelis para murid Syekh Sīdī Aḥmad al-Tijānī dan menunjukkan bahwa di sanalah ia akan menemukan apa yang ia cari. Juga diriwayatkan bahwa ia bertemu banyak orang yang pernah secara pribadi mengenal Syekh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, dan bahwa mereka sangat memuliakannya serta memandangnya sebagai salah satu tanda keberkahan tarekat. Pengaruh Keilmuan dan Keruhanian Ia memadukan keilmuan agama, transmisi hadis, penafsiran Al-Qur’an, dan pembinaan ruhani. Majelis-majelis hadis dan halaqah pengajarannya menjadikannya otoritas yang sangat dihormati dalam kehidupan keagamaan Maroko. Wafat Ia wafat larut pada malam menjelang hari Ahad, pada pukul sebelas, tanggal 29 Rajab 1309 H / 28 Februari 1892. Salat jenazahnya diimami di Masjid Agung Rabat oleh ulama dan qadhi Sidi Ahmed Bennani ar-Ribati, dan ia dimakamkan di riyad miliknya, tempat yang sama di mana ia biasa menyelenggarakan majelis-majelis hadinya. Warisan Sidi Mohamed Larbi Ben Sayeh mewariskan sebuah warisan keilmuan dan spiritual yang besar. Ia tetap dikenang karena keluasan ilmunya, ketekunannya dalam ibadah, dan perannya yang sentral dalam perkembangan tradisi Tijani di Maroko.

Sultan Moulay Abdelhafid Alaoui (1875–1937) adalah seorang penguasa Maroko dari dinasti Alaouite, sekaligus seorang ulama, penulis, dan penyair yang terkemuka. Ia lahir di Fez pada tahun 1875, putra Sultan Moulay Hassan I. Sejak usia dini ia menerima pendidikan agama dan keilmuan yang kuat. Ia menghafal Al-Qur’an pada masa mudanya dan belajar kepada para ulama Maroko yang terkemuka. Melalui pendidikan ini ia menjadi dikenal luas karena pengetahuannya dalam beberapa disiplin ilmu Islam, termasuk: fikih (fiqh) ilmu hadis tafsir Al-Qur’an balaghah Arab dan sastra Sejarawan Maroko Abdelrahman Ibn Zidan menggambarkannya sebagai “samudra pengetahuan dalam ilmu-ilmu agama.” Pada tahun 1901, ia diangkat sebagai wakil saudaranya Sultan Moulay Abdelaziz di Marrakech. Dalam suatu masa keguncangan politik dan tekanan asing, ia diproklamasikan sebagai Sultan Maroko pada tahun 1907. Masa pemerintahannya berlangsung pada periode yang genting dalam sejarah Maroko. Menghadapi krisis internal dan semakin menguatnya pengaruh Eropa, ia dipaksa menandatangani Traktat Fez pada tahun 1912, yang menetapkan Protektorat Prancis di Maroko. Tak lama setelah itu, ia turun takhta demi saudaranya Moulay Youssef dan pergi ke pengasingan di Eropa. Walaupun memiliki peran politik, Moulay Abdelhafid juga merupakan seorang penulis yang sangat produktif. Ia menulis banyak karya dalam bidang-bidang seperti hukum Islam, teologi, linguistik, retorika, dan tasawuf. Sebagian karya pentingnya meliputi: Al-Jami‘a al-‘Irfaniyya Al-‘Adhb al-Salsabil fi Hall Alfaz Khalil Yaqutat al-Hukkam Nayl al-Najah wa al-Falah Tuhfat al-Ikhwan Diwan syairnya dalam Malhoun Ia juga dikenal karena puisi-puisi religiusnya, khususnya syair-syair pujian kepada Nabi Muhammad. Sultan Moulay Abdelhafid wafat di Paris pada 4 April 1937. Jenazahnya kemudian dipulangkan ke Maroko dan dimakamkan di Fez. Ia tetap menjadi sosok penting dalam sejarah Maroko, dikenang baik sebagai pemimpin politik maupun sebagai ulama yang berkontribusi pada warisan Islam dan kesusastraan.

This figure is currently referenced in the heritage catalog as an author or related personality within the Tijani corpus. A fuller biographical notice will be added after editorial verification of manuscript and printed sources.

Biografi Sidi Omar Fouti, yang nama lengkapnya Sidi al-Hajj Omar Ben Sa‘id al-Fouti, adalah salah satu tokoh terbesar Tijaniyyah di Afrika Barat. Ia sekaligus seorang ulama, mursyid, penceramah, pembaharu, pemimpin, dan pejuang; dan ia meninggalkan jejak yang amat mendalam dalam sejarah Islam Senegal, Fouta Toro, Fouta Djallon, Nigeria, dan bagian-bagian lain Afrika Barat. Nasab Nasabnya bersambung kepada Sahabat ‘Uqba ibn ‘Amir, dan melaluinya kepada Murra ibn Ka‘b, salah seorang leluhur Nabi. Nasab mulia ini memberinya kedudukan agama dan sosial yang tinggi di kalangan masyarakat Fouta dan komunitas-komunitas sekitarnya. Kelahiran dan Masa Awal Ia lahir di Halwar, dekat Podor, di wilayah Fouta Toro di Senegal utara, sesaat sebelum fajar pada hari Rabu, 23 Sha‘ban 1213 H / 30 Januari 1799 M. Ayahnya, Sa‘id Ben Othman, adalah seorang fakih yang saleh dan zuhud, dan ibunya bernama Adma, putri Imam Siri Demba. Karena itu ia tumbuh dalam lingkungan ilmu, agama, dan disiplin. Sumber-sumber juga menyimpan riwayat tentang tanda-tanda khusus yang menyertai masa kanak-kanaknya. Pendidikan Pada usia lima tahun, ayahnya memasukkannya ke sekolah Qur’an Qura Hamad di Halwar. Ia menghafal Al-Qur’an pada usia delapan tahun, dan tanda-tanda kecerdasan yang luar biasa telah tampak sejak masa bacaannya yang awal. Kemudian ia menyempurnakan bacaannya di bawah bimbingan kakaknya, Ahmed, sebelum melanjutkan studinya di Derbas, tempat ia mempelajari bahasa, fikih, tata bahasa, dan ilmu-ilmu terkait di bawah Basmur al-Amir Ben Abdallah. Selanjutnya ia belajar di sekolah lain di bawah seorang alim bernama Ahmed Hilm, menerima pelajaran ilmu ‘arūḍ, teks-teks pelajaran penting, dan fikih, termasuk Mukhtaṣar Khalil. Dengan demikian, pembentukan keilmuannya luas, ketat, dan berakar kuat dalam tradisi keilmuan Afrika Barat. Memasuki Jalan Tijani Setelah menuntaskan studi formalnya, ia menumbuhkan kerinduan yang kuat kepada ilmu-ilmu rohani, latihan jiwa, dan jalan pembinaan batin. Pada tahap ini, ia bertemu muqaddam Sidi Abdelkarim an-Naqil al-Foutajalli at-Tinbawi pada 1239 H / 1824 M, salah seorang ulama terkemuka Fouta Djallon. Ia tinggal bersamanya lebih dari setahun dan menerima darinya wirid-wirid dasar Tijaniyyah, terutama wird, wazifa, dzikir Jumat sore, dan Hizb as-Sayfi. Inilah awal pembinaan sejatinya dalam jalan. Perjalanan ke Tanah Suci Pada mulanya ia bermaksud menunaikan haji bersama gurunya Abdelkarim, namun keadaan menghalangi hal itu. Karena itu ia berangkat sendiri sekitar 1240 H / 1825 M, setelah mempersiapkan perjalanan dan berpamitan kepada keluarganya. Perjalanan ini menjadi lebih penting lagi ketika ia mendengar bahwa khalifah besar Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib sedang menetap di Mekah. Setibanya di sana, setelah menunaikan manasik kedatangan, ia menemuinya di dekat Maqam Ibrahim setelah salat ‘Asar. Sang khalifah menyambutnya dengan hangat dan segera menyerahkan kepadanya sebuah naskah Jawahir al-Ma‘ani. Pertemuan pertama mereka terjadi pada awal Dhu al-Hijja 1241 H / 1826 M. Kebersamaannya dengan Sidi Mohamed al-Ghali Setelah menunaikan haji, ia bepergian bersamanya ke Madinah, dan ia tetap berada dalam kebersamaannya. Ia melayani beliau selama kira-kira tiga tahun, menyerahkan diri dan hartanya sepenuhnya kepada bimbingannya. Pada masa ini, ia memperbarui baiatnya, menerima wirid-wirid dan rahasia-rahasia rohani, serta diangkat kepada martabat yang luar biasa. Gurunya berkata kepadanya di Masjid Nabi:“Kami menjadikan orang-orang muqaddam dalam menyampaikan wird. Tetapi engkau adalah seorang khalifah di antara para khalifah syekh, bukan sekadar muqaddam.” Ini adalah salah satu tanda terpenting tentang martabatnya dalam silsilah Tijani. Mesir dan Yerusalem Sekitar 1245 H, ia meninggalkan gurunya dan pergi ke Kairo, lalu ke Palestina, tempat ia tinggal di Yerusalem selama tujuh bulan bersama saudaranya, Ali Ben Sa‘id. Selama tinggal itu, dengan izin Allah, ia menyembuhkan putri penguasa Yerusalem dari suatu penyakit berat yang hampir merenggut nyawanya. Kabar ini tersebar luas, dan orang-orang mulai berbondong-bondong mendatanginya. Sebagian ulama, didorong oleh kedengkian, mengujinya dengan pertanyaan-pertanyaan sulit dalam ilmu-ilmu naqli maupun aqli. Ia menjawab dengan hikmah, ketenangan, dan kekuatan intelektual hingga mereka mengakui keunggulannya, meminta maaf, bahkan memajukannya untuk menjadi imam salat dan menyampaikan khutbah Jumat di Yerusalem. Kembali ke Afrika dan Misi Keagamaan Ia kembali ke tanah airnya sekitar 1254 H / 1838 M, lalu bepergian ke negeri-negeri Hausa di Nigeria, tempat ia tinggal sekitar tujuh tahun bersama Mohamed Ben Othman Foudi. Ia kemudian kembali ke Fouta Djallon selama empat tahun, lalu pindah ke Fouta Toro, di mana ia memulai sebuah misi besar دعوت kepada Allah dan Rasul-Nya. Para ulama terkemuka menyambut seruannya, dan banyak kelompok non-Muslim memeluk Islam melalui dakwahnya. Perjuangan dan Jihad Meluasnya misinya membawanya ke konfrontasi langsung dengan kekuatan-kekuatan penyembah berhala dan pihak-pihak yang memusuhinya. Ia memimpin kampanye-kampanye militer besar, meraih kemenangan-kemenangan penting, dan melanjutkan perjuangannya melawan penyembahan berhala serta perlawanan terhadap Islam selama lebih dari dua belas tahun. Ia pada akhirnya gugur sebagai syahid di Degembéré pada 3 Ramadan 1280 H / 12 Februari 1864 M, ketika usianya sekitar tujuh puluh tahun. Karya-karya Sidi Omar Fouti meninggalkan lebih dari empat puluh karya, di antaranya: Rimah Hizb ar-Rahim ‘ala Nuhur Hizb ar-Rajim Suyuf as-Sa‘id al-Mu‘taqid fi Ahl Allah ka-t-Tijani Safinat as-Sa‘ada An-Nush al-Mubin Al-Maqasid as-Saniyya Tadhkirat al-Ghafilin Tadhkirat al-Mustarshidin Kasb al-Faqir fi Madh an-Nabi al-Bashir Al-Ajwiba al-Fiqhiyya Sharh Salat Jawharat al-Kamal Sharh Salat Yaqutat al-Haqa’iq Risala fi Adab al-Murid Taqyid fi Khawass Hizb as-Sayfi Manzuma fi Islah Dhat al-Bayn Manzuma fi ‘Ilm at-Tawhid Lamiyyat at-Tullab Hidayat al-Mudhnibin Di antara semuanya, Rimah sejauh ini tetap merupakan karyanya yang paling masyhur. Perpustakaannya Sumber-sumber menyebutkan keberadaan sebuah perpustakaan besar Omarian, yang sebagian besarnya disita oleh otoritas kolonial Prancis setelah penaklukan Ségou pada April 1890. Empat kotak manuskrip dikirim ke Paris, dan kemudian dipindahkan pada tahun 1892 ke Perpustakaan Nasional Prancis. Koleksi tersebut dilaporkan mencakup lebih dari lima ratus judul manuskrip, yang menunjukkan skala yang mengagumkan dari warisan intelektualnya. Reputasi di Kalangan Ulama Banyak ulama dari Maroko, Mauritania, dan Afrika Barat memuji Sidi Omar Fouti dalam surat-surat, syair-syair, dan karya-karya biografis. Mereka menggambarkannya sebagai: seorang Amir al-Mu’minin seorang pembela kebenaran seorang pembangkit kembali jalan seorang lelaki yang memadukan perjuangan lahiriah dan realisasi batiniah seorang pemimpin yang pada masanya tak ada bandingannya Sebagian bahkan menyatakan bahwa seandainya kitab-kitab lenyap dari muka bumi, ia dapat mendiktekan kembali banyak di antaranya dari hafalan. Warisan Sidi Omar Fouti meninggalkan warisan yang amat besar dalam dakwah, pendidikan spiritual, jihad, pengajaran, dan penulisan. Ia memainkan peran yang menentukan dalam penyebaran jalan Tijani di seluruh Afrika Barat dan tampil sebagai teladan kuat bagi sosok ulama pembimbing, pembaru, dan pemimpin rohani. Ia tetap menjadi salah satu tokoh terbesar dalam sejarah Islam Afrika Barat dan salah satu nama utama dalam tradisi Tijani.