Skiredj Library of Tijani Studies
O Chamado a Escrever e a Autorizar Livros
O buscador não deve abandonar a escrita e a composição de obras, mesmo que o seu conhecimento seja limitado, desde que evite a distorção. A autoria é como um filho virtuoso para uma pessoa.
Alguns sábios mencionaram que isso está incluído na palavra do Profeta:
“Quando o filho de Adão morre, as suas obras chegam ao fim, exceto três: caridade contínua, conhecimento que continua a ser difundido e um filho virtuoso que reza por ele.”
A meu ver, a escrita pertence a estas três categorias.
Pertence à difusão do conhecimento, o que é evidente.
Pertence também à caridade contínua, porque o Profeta disse que uma boa palavra é caridade; e que fala poderia ser melhor do que a escrita de um conhecimento benéfico? Tal escrita permanece como uma caridade do seu autor, que continua entre as pessoas após a sua morte.
Assemelha-se também a um filho virtuoso, porque uma obra escrita é, em sentido, um filho do seu autor. Intercede por ele mediante as preces daqueles que a leem, especialmente quando o autor foi sincero ao escrevê-la.
Pedimos a Deus que conceda sucesso naquilo que Lhe agrada.
(Fonte: A Jornada Zaydani)
Uma Fórmula de Bênçãos sobre o Profeta que Conduz a Vê-Lo em Vigília e em Sonhos
Esta fórmula foi transmitida pelo nobre intermediário Sidi Muhammad ibn al-Arabi al-Damrawi, que informou o Shaykh de que o Profeta lhe concedera autorização para esta oração.
Mencionamo-la aqui para benefício de irmãos sinceros, sabendo que aqueles que nutrem hostilidade não beneficiarão dela.
A fórmula é:
“Ó Deus, abençoa o nosso senhor Muhammad, Teu servo, Teu Profeta, Teu Mensageiro, o Profeta iletrado, e abençoa a sua família e os seus companheiros e concede-lhes paz abundante.”
Recita-se vinte e cinco mil vezes, e a recompensa é oferecida ao espírito do Profeta.XXXXX
Então a pessoa diz:
"Ó Mensageiro de Deus, apresento-vos o que sabeis da majestade e grandeza de Deus, e peço-vos por Deus que me concedais autorização e apoio espiritual em todas as litanias, invocações e orações que recito sobre vós. Apresento-vos a Face de Deus, a Sua majestade e grandeza, para que não me devolvais desapontado."
O buscador deve crer no seu coração que o Profeta lhe concedeu autorização e apoio espiritual.
Em seguida, ele recita a oração outras vinte e cinco mil vezes, com a intenção de ver o Profeta.
Se o vir, então tê-lo-á visto.
Se não o vir, o Profeta tê-lo-á visto. E se o Profeta o viu e a sua luz percebeu o ser do buscador, é como se o buscador o tivesse visto por meio dessa luz.
Essa visão chama-se a visão da perfeição, que atrai o coração para o amor do Senhor dos homens.
Desde o dia em que esta graça ocorre, o coração apega-se ao amor do Profeta, e todo o ser se volta para esse amor.
Quando este amor atinge o ponto em que o coração não pode suportar a separação e arde de saudade como uma pessoa febril que perde o apetite e o sono, então sabei que a visão ocorreu.
Depois disso, a visão também pode ocorrer em vigília.
Esta é a minha indicação — o entendimento é vosso.
(Fonte: Rafʿ al-Niqab, Quarta Seção)
Formas de Bênçãos sobre o Profeta Transmitidas de Nosso Mestre Abu al-Abbas al-Tijani
A primeira é a famosa oração transmitida por intermédio de Sidi Muhammad al-Bakri al-Siddiqi, sepultado no Egito:
"Ó Deus, abençoai nosso mestre Muhammad, o Abertura do que estava fechado, o Selo do que veio antes, o sustentador da verdade pela verdade, o guia para o Vosso caminho reto, e abençoai a sua família segundo o seu imenso grau e medida."
A segunda oração foi ditada pelo próprio Profeta ao nosso Shaykh em vigília:
"Ó Deus, abençoai e concedei paz ao Olho da misericórdia divina, à joia realizada que circunda o centro do entendimento e dos significados, à luz dos universos, ao ser humano que carrega a verdade divina..."
(O texto continua com uma profunda súplica mística descrevendo a realidade espiritual do Profeta e invocando bênçãos sobre ele.)
A terceira oração também foi ditada pelo Profeta ao Shaykh em vigília e começa:
"Allah, Allah, Allah.Ó Deus, Tu és Allah, não há divindade senão Tu..."
É uma longa invocação que descreve a manifestação da luz divina, a criação das realidades e o grau supremo do Profeta entre a criação.
(Fonte: Rafʿ al-Niqab, Quarta Seção)
Os Benefícios de Abençoar o Profeta
Entre os benefícios de enviar bênçãos sobre o Profeta há muitas nobres virtudes.
O erudito Ibn Farhun al-Qurtubi mencionou dez grandes honrarias que disso resultam:
A oração do Rei Todo-Poderoso sobre aquele que abençoa o Profeta.
A intercessão do Profeta eleito.
Seguir o exemplo dos nobres anjos.
Opor-se aos hipócritas e aos descrentes.
Apagamento dos pecados e dos fardos.
Auxílio no cumprimento das necessidades.
Iluminação do ser exterior e interior.
Salvação da morada da ruína.
Entrada na morada eterna.
A saudação do Generoso Perdoador.
Outros eruditos disseram:
As bênçãos sobre o Profeta podem servir de escada e de caminho em direção a Deus, mesmo para o buscador que não encontrou um guia espiritual.
Shaykh Zarruq disse que invocar bênçãos sobre o Profeta eleva a aspiração espiritual do buscador, mesmo que ele esteja em estado de confusão.
Ibn ʿAbbad disse que isso fortalece a certeza.
Alguns mestres do caminho espiritual afirmaram:
"Se alguém carece de um guia espiritual, que aumente as suas bênçãos sobre o Profeta, e ele alcançará a abertura clara."
Alguns até disseram:
"As bênçãos sobre o Profeta são o Alcorão do Alcorão e o Critério do Critério."
Outros disseram:
"Isso abre o testemunho da Essência Divina e as realidades dos atributos divinos."
O grande erudito Ibn Hajar escreveu que as bênçãos sobre o Profeta abrem portas de felicidade espiritual que nada mais pode abrir, e trazem benefícios tanto mundanos quanto espirituais.
Por esta razão, o servo deve perseverar em abençoar o Profeta dia e noite, não buscando senão amor, reverência e honra por ele.
(Fonte: Rafʿ al-Niqab, Quarta Seção)
A Origem da Luz Muhamádica
Esta é uma explicação do grande erudito Sidi Ahmed Skiredj al-Khazraji al-Ansari acerca da célebre narração de Jabir ibn Abdullah.
Jabir perguntou ao Profeta:
"Ó Mensageiro de Deus, fala-me sobre a primeira coisa que Deus criou."
O Profeta respondeu:
"Ó Jabir, Deus criou a luz do teu Profeta a partir da Sua luz antes de todas as outras coisas."
Os eruditos explicaram que isso significa que a luz do Profeta é a origem da qual todas as outras luzes derivam.
Todas as realidades criadas emergiram por meio dessa luz, segundo o decreto divino.
Sidi Ahmed Skiredj relata uma visão espiritual na qual percebeu uma vasta esfera cósmica cercada por camadas como as camadas de uma cebola.
A luz muhamádica brilhou sobre essas camadas e, através de aberturas nelas, a luz se espalhou por toda a criação.
Onde a luz chegou, apareceram orientação, fé e bem-aventurança.
Onde a luz foi velada, apareceram trevas e desorientação.
Assim, a crença e a descrença apareceram no mundo segundo o modo como a criação recebeu essa luz primordial.
Esta visão esclareceu-lhe como as realidades da existência derivam da luz muhamádica.(Source: As Iluminações Skiredjian)
Pérolas Adicionais
Quando é Válida a Adoração?
A adoração não é válida senão mediante sete elementos:
intenção
conhecimento
compreensão
realidade espiritual
a Lei Sagrada
a tradição profética
um guia espiritual
Quem adora a Deus com intenção, mas sem conhecimento, é ignorante quanto ao conhecimento.
Quem adora com intenção e conhecimento, mas sem compreensão, é ignorante quanto à compreensão.
Quem adora com intenção, conhecimento e compreensão, mas sem a Lei Sagrada, é ignorante quanto à lei.
Quem adora com intenção, conhecimento, compreensão e a Lei Sagrada, mas sem realidade espiritual, é ignorante quanto à realidade.
Quem adora com intenção, conhecimento, compreensão, Lei Sagrada e realidade, mas sem a tradição profética, é ignorante quanto à tradição.
Quem adora com tudo isso, mas sem um guia espiritual, é ignorante quanto ao guia.
Mas quem adora com os sete apoia-se em prova clara proveniente de seu Senhor.
Este é o caminho reto, o método dos conhecedores de Deus, a via dos justos, e a fonte da qual bebem os amantes de Deus.
(Source: Rafʿ al-Niqab, Quarta Seção)
O Significado e a Legitimidade de Buscar Intercessão por Meio dos Santos
Todo crente deve acreditar firmemente que não há agente real senão Deus. Só Ele cria, dá vida e causa a morte.
Ninguém compartilha de Sua soberania.
No entanto, Deus permite que as ações sejam atribuídas aos Seus servos por via de causalidade secundária.
Assim, as pessoas dizem:
“Zayd matou fulano,”“O governante nomeou alguém,”“O líder destituiu alguém.”
Ainda que o verdadeiro agente por trás de todos os acontecimentos seja Deus.
Do mesmo modo, é permitido atribuir ações aos santos quando se compreende que eles agem pela permissão de Deus, e não de modo independente.
Os santos agem por meio de sua aspiração espiritual e por meio da permissão divina que lhes é concedida.
Este princípio é ilustrado pelo relato de Asif ibn Barkhiya, que trouxe o trono da Rainha de Sabá ao Profeta Salomão num piscar de olhos.
Tais atos ocorrem apenas mediante permissão divina.
Portanto, os crentes podem buscar a Deus por meio dos santos como intermediários, mantendo ao mesmo tempo a crença correta de que somente Deus é o verdadeiro agente.
(Source: Sidi Ahmed ibn al-Ayyashi Skiredj)
Uma Prática para Compensar Orações Perdidas
Entre as práticas mencionadas pelos sábios:
Se alguém realiza quatro unidades (rakʿas) de oração na sexta-feira, antes da oração da tarde, recitando em cada unidade:
Al-Fatiha uma vez
Ayat al-Kursi uma vez
Surah al-Kawthar quinze vezes
Então, depois de concluir, ele pede perdão dez vezes e envia bênçãos sobre o Profeta quinze vezes.
Relata-se que esta oração serve de expiação para orações perdidas, mesmo ao longo de muitos anos.
Outras invocações e súplicas também são transmitidas para o mesmo propósito.
O Significado do Aumento no Sustento
A provisão decretada por Deus para a Sua criação não aumenta nem diminui.
No entanto, se alguém pede a Deus o Seu favor três vezes todos os dias, ocorre um aumento.
Esse aumento não significa uma mudança na porção original.
Antes, Deus concede tesouros adicionais, provenientes dos vastos celeiros de Sua generosidade, para além do que fora originalmente destinado.
Ele os outorga puramente por graça a quem Ele quer.
(Source: Nayl al-Amani, de Sidi Ahmed ibn al-Ayyashi Skiredj)
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