Skiredj Library of Tijani Studies
Tayammum, Majeraha, na Jawharat al-Kamal katika Utekelezaji wa Tijani
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu.Allah amshushie rehema na amani bwana wetu Sayyidina Muhammad, juu ya watu wa nyumba yake, na juu ya maswahaba wake.
Masuala ya twahara mara nyingi hujitokeza miongoni mwa wafuasi wapya na wa muda mrefu wa njia ya Tijani, hususan pale ugonjwa, jeraha, au vidonda sugu vinapofanya kutwaharika kwa kawaida kuwa kugumu. Miongoni mwa masuala muhimu ya kivitendo ni hukumu za tayammum, usomaji wa awrād za faradhi, na hadhi maalumu ya Jawharat al-Kamal.
Makala hii inaeleza mambo haya kwa namna iliyo wazi na ya kivitendo.
Twahara katika awrād za faradhi za Tijani
Katika njia ya Tijani, dhikri za lazima ni:
Wird
Wazifa
Haylala ya Ijumaa
Hizi hazisomwi bila twahara. Twahara hiyo inaweza kuwa:
twahara kwa maji, pale maji yanapoweza kutumiwa kwa usalama
au twahara kwa ardhi (tayammum), panapokuwapo udhuru unaotambuliwa
Hili linafuata mantiki ya jumla ya twahara ya kiibada. Mfuasi hapaswi kuzembea twahara, lakini wala hapaswi kujidhuru pale Sheria Tukufu inapotoa ruksa iliyo halali.
Tayammum inaruhusiwa lini?
Tayammum inaruhusiwa katika hali zinazotambuliwa za mashaka. Miongoni mwa hali kuu ni zifuatazo:
pale maji hayapatikani
pale maji yaliyopo hayatoshiXXXXX
anapotumia maji kunaweza kusababisha kiu kwake mwenyewe au kwa wale walio chini ya uangalizi wake
anapotafuta maji kutasababisha muda wa Swala kupita
anapokuwa hana uwezo wa kimwili wa kutumia maji
anapotumia maji kutazidisha ugonjwa au jeraha
Kesi hii ya mwisho ni muhimu hasa kwa wanafunzi waliojeruhiwa. Ikiwa maji yanasababisha madhara, yanachelewesha kupona, au yanazidisha jeraha, basi tayammum huwa ndiyo hukumu iliyo sahihi. Allah anasema: “Wala msijitie wenyewe katika maangamizi kwa mikono yenu wenyewe.”
Kesi ya kwanza: mwanafunzi mwenye jeraha mkononi
Mwanafunzi mpya aliuliza kuhusu jeraha lililo kwenye moja ya mikono yake, akisema kwamba maji yanamdhuru na yanazidisha hali yake. Katika hali kama hii, hukumu iko wazi: anaweza kutayammum kwa ajili ya awrad za faradhi.
Ana udhuru unaokubalika. Maji yanamdhuru, kwa hiyo hawajibiki kuyatumia. Badala yake, anajitwaharisha kwa tayammum kisha anaweza kusoma Wird, Wazifa, na Haylala.
Hata hivyo, kuna jambo moja la pekee kubwa.
Je, anaweza kusoma Jawharat al-Kamal kwa tayammum?
Hapana. Mtu aliye katika hali hii hastahili kusoma Jawharat al-Kamal, awe peke yake au katika jamaa.
Hii ni kwa sababu Jawharat al-Kamal ina masharti maalumu, na katika masharti yake muhimu zaidi ni twahara ya kutumia maji. Tayammum inatosha kwa awrad za faradhi kwa ujumla panapokuwapo udhuru unaokubalika, lakini haihalalishi kusoma Jawharat al-Kamal ndani ya Wazifa.
Badala yake, mwanafunzi lazima asome mbadala (badal), nao ni:
marudio ishirini ya Salat al-Fatih
Hili ndilo suluhisho la kivitendo kwa mwanafunzi aliyejeruhiwa asiyeweza kutumia maji.
Kesi ya pili: mwanafunzi mwenye jeraha la ndani mguuni
Mwanafunzi mwingine alieleza kwamba alipata ajali ya barabarani na sasa ana jeraha la ndani kwenye mguu wake wa kulia, karibu na goti. Hulisafisha na kulitibu jeraha kila siku, na anaweza kudumisha wudhu kwa maji. Swali lake lilikuwa je, kwa kuwa bado anaweza kutia wudhu, anaweza kusoma Jawharat al-Kamal katika Wazifa.
Jibu linahitaji utenganuzi muhimu.
Twahara ya maji haitoshi kila mara kwa Jawharat al-Kamal
Hata ikiwa mtu ana wudhu sahihi, hiyo haimaanishi moja kwa moja kwamba anaweza kusoma Jawharat al-Kamal.
Kwa ajili ya swala hii, katika masharti muhimu zaidi si twahara ya kisharia kutokana na hadathi ndogo tu, bali pia twahara kutokana na najisi ya kimwili na uchafuzi katika mwili, nguo, na mahali. Ikiwa jeraha bado linatoa damu, usaha, majimaji yanayotoka, maambukizi, au uchafu wenye kunuka, basi twahara inayohitajika kwa Jawharat al-Kamal haijakamilika.
Hivyo katika hali hii:
twahara yake huenda ikawa sahihi kwa maana ya jumla ya kifiqhi
lakini bado haijakamilika vya kutosha kwa Jawharat al-Kamal
Kwa hiyo, anapaswa kusoma mbadala, ambao tena ni:
marudio ishirini ya Salat al-Fatih
Kwa nini Jawharat al-Kamal ina masharti makali zaidi
Jawharat al-Kamal ina daraja ya juu katika utekelezaji wa Tijani. Kwa sababu ya cheo chake, masharti yaliyofungwa nayo ni makali zaidi kuliko yanayohitajika kwa visomo vingine vingi.
Hii ina maana kwamba mwanafunzi anaweza kuwa:
amejitwaharisha kwa usahihi kwa ajili ya ibada za jumla
anaweza kutia wudhu kwa maji
na bado asifuzu kusoma Jawharat al-Kamal ikiwa najisi, majimaji yanayotoka, au uchafuzi bado upo juu ya mwili
Katika hali kama hii, badal si kisomo cha “chini” kwa maana ya uzembe. Ni mbadala uliowekwa kwa usahihi kwa hali ya mwanafunzi.
Je, anaweza kujiunga na Wazifa pamoja na ndugu?
Hilo linategemea kama jeraha linatoa harufu.
Ikiwa hakuna harufu mbaya
Ikiwa jeraha halitoi harufu inayokera, mwanafunzi anaweza kujiunga na ndugu katika Wazifa ya pamoja. Lakini wanapofika Jawharat al-Kamal, lazima aache kuisoma pamoja nao na badala yake asome kwa sauti ya chini mbadala peke yake:
ishirini Salat al-Fatih
Ikiwa kuna harufu mbaya
Ikiwa jeraha linatoa harufu isiyopendeza, basi hafai kujiunga na kisomo cha jamaa. Katika hali hiyo, anapaswa kufanya Wazifa yake peke yake.
Hili ni kwa sababu mbili:
ili asiwaudhi ndugu zake kwa harufu inayokera
na ili mahali pa Wazifa pabaki safi na lenye staha
Kuwajali wengine ni sehemu ya adab, na kuhifadhi usafi na heshima ya mkusanyiko pia kunahitajika.
Muhtasari wa kivitendo
Hii ndiyo hukumu kwa namna rahisi:
Ikiwa maji yanakudhuru kwa sababu ya jeraha
fanya tayammum
soma awrad za faradhi kwa tayammum hiyo
usisome Jawharat al-Kamal
badala yake soma Salat al-Fatih ishirini
Ikiwa bado unaweza kutumia maji, lakini una jeraha lililo wazi au lenye uchafuzi
wudhu wako huenda bado ukawa sahihi
lakini hupaswi kusoma Jawharat al-Kamal ikiwa damu, usaha, majimaji yanayotoka, au maambukizi bado yapo
soma badal badala yake
Ikiwa unaungana na Wazifa ya jamaa
na hakuna harufu mbaya, unaweza kushiriki
lakini simama (usiaendelee) kwa Jawharat al-Kamal na soma mbadala kwa sauti ya chini
Ikiwa jeraha lako linatoa harufu mbaya
soma Wazifa yako peke yako
usiwasumbue ndugu wala usafi wa mkusanyiko
Hekima iliyo nyuma ya hukumu hizi
Hukumu hizi zinaonesha mizani ya fiqhi ya Tijani:
ukakamavu katika kuhifadhi utakatifu wa awrad
rehema kwa waliojeruhiwa na wagonjwa
heshima kwa daraja maalumu ya Jawharat al-Kamal
na uangalizi kwa staha ya mkusanyiko wa pamoja
Mwanafunzi haambiwi ajikalifishe zaidi ya uwezo wake wala hawi kuruhusiwa kupuuza masharti ya njia. Bali hupewa ruhusa iliyo sahihi na mbadala unaofaa.
HitimishoXXXXX
Wakati jeraha au ugonjwa vinapoathiri utakaso, njia ya Tijani haimwachi muridi akiwa katika mchafuko. Kanuni iko wazi:
awrad za faradhi zinahitaji utakaso
tayammum inafaa pale ambapo maji yanaleta madhara
Jawharat al-Kamal inahitaji usafi mkali zaidi
na kila mara masharti yake yasipotimizwa, muridi husoma mbadala: Salat al-Fatih ishirini
Kwa namna hii, muridi huhifadhi adabu za njia na rehema ya Sharia Tukufu.
Allah awape uponyaji waliojeruhiwa, wepesi walio wagonjwa, na uthabiti watu wote wa njia ya Tijani.
Wa al-salam alaykum wa rahmatullah wa barakatuh.
+++
Ibara ya 29
Je, Muridi wa Tijani Anaweza Kuwatembelea Mawalii Wakubwa Ndani ya Njia? Kuelewa Kanuni ya uharamu wa kuwatembelea mawaliiUfafanuzi ulio wazi wa kanuni ya Tijani kuhusu uharamu wa kuwatembelea mawalii, kwa nini haitumiki kwa namna ileile kwa mashaykh wakubwa waliofunguliwa wa njia, na jinsi umoja wa kinywaji cha kiroho unavyohifadhi uhusiano wa muridi na Sīdī Aḥmad al-Tijānī.
Je, Muridi wa Tijani Anaweza Kuwatembelea Mawalii Wakubwa Ndani ya Njia?
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu.Himdi zote ni za Allah, na rehema na amani zimshukie bwana wetu Muhammad, ahli zake na maswahaba zake.
Swali linaendelea kujitokeza baada ya mjadala wa sharti linalojulikana kama uharamu wa ziara ya nje katika njia ya Tijani. Baadhi ya ndugu kwa haki waliomba ufafanuzi mahususi zaidi: ikiwa muridi amezuiwa kutafuta msaada wa kiroho nje ya njia yake sahihi, je, kanuni hii pia hutumika kwa namna ileile kwa watu wakubwa wa njia ya Tijani yenyewe, kama vile makhalifa wake wakuu, walezi, muqaddam, na waliofunguliwa miongoni mwa watu wake?
Jibu linahitaji usahihi, mizani, na uelewa sahihi wa vyeo.
Kanuni hii haijengwi juu ya usawa wa vyeo
Kama ilivyotangulia kusemwa, hakuna qiyas pale tofauti ya msingi inapokuwapo. Maqam ya bwana wetu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah aridhike naye, ni ya juu zaidi, kubwa zaidi, pana zaidi, na jumuishi zaidi kuliko ya yeyote mwingine katika njia. Kila muridi wa Tijani hufahamu hili, na si kwa kusoma tu. Utambuzi huu huwa karibu wa kiasili mtu anapokita mizizi kweli ndani ya njia na kufundishwa nidhamu na mafundisho yake na istilahi zake.
Hakuna mkanganyiko wa kweli hapa kwa muridi aliye salama.
Mfano rahisi huweka hili wazi. Ilitokea mara moja kwamba muridi mmoja asiyejua kusoma wala kuandika alizuru mazar ya mmoja wa maswahaba wakubwa wa bwana wetu Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Baada ya kumaliza ziara, akaomba asindikizwe kurejea nyumbani. Njiani akaanza kutaja baadhi ya karamat na fadhila za wali ambaye mazar yake alikuwa ameizuru. Kisha, mwishoni mwa mazungumzo yake, akasema maneno ambayo maana yake ilikuwa nyepesi na yenye kina: wali katika mazar hii ni miongoni mwa matunda mema ya Shaykh wetu Abu al-Abbas al-Tijani.
Kwa kauli hiyo, jambo likakatika. Aqida yake ilikuwa sahihi. Uhusiano wake wa ndani na Shaykh ulikuwa thabiti. Alitambua ukubwa wa huyo wali, lakini alimtambua kama aliye katika mwanga wa Shaykh, si kama qutb huru wa kiroho anayeshindana naye.
Kanuni kuu: watu wakubwa wa njia hubaki ndani ya mzunguko wa Shaykh
Hiki ndicho kiini cha jambo.
Hakuna Shaykh mkubwa wa Tijani aliyepewa futuh ya kiroho, haidhuru cheo chake kiwe cha juu kiasi gani, anayesimama nje ya mwanga wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Haidhuru maqam yake iwe ya juu kiasi gani, hubaki, hatimaye, tunda jema miongoni mwa matunda ya Qutb Maktum.
Ndiyo maana kumzuru mtu wa namna hiyo si sawa na kumgeuzia Shaykh mgongo. Tofauti ni ya msingi.
Muridi anayemzuru mmoja wa watu wakubwa waliofunguliwa wa njia haelekezi kwa hivyo moyo wake mbali na chanzo. Bali, hutambua chanzo kupitia mojawapo ya athari zake zenye nuru.
Alichobainisha Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih
Suala hili limefafanuliwa kwa uwazi mkubwa na qutb mkubwa na “Bukhari wa njia,” Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih, Allah aridhike naye, katika Bughyat al-Mustafid. Aliweka jambo hili juu ya misingi imara na kuondoa mkanganyiko kutoka kwake.
Yeyote anayetaka kulichunguza swali hili kwa kina anapaswa kurejea kwa utulivu na kwa makini kwenye sehemu husika katika kazi hiyo iliyobarikiwa. Usomaji wa tafakuri kwa kawaida humpeleka msomaji kwenye hitimisho lilelile: uharamu wa ziara ya nje hautumiki kwa namna nyepesi au isiyochagua kwa kila aina ya ziara, na kwa yakini si kwa watu wakubwa waliofunguliwa wa njia ambao kinywaji chao cha kiroho kimeungana na kinywaji cha Shaykh.
Mfano wa kuwatembelea manabii
Jambo huwa wazi zaidi linapotazamwa kwa mfano mwingine. Muridi wa Tijani ana haki ya kuwatembelea manabii kwa nia ya manufaa ya kiroho na kupokea. Ikiwa muridi ataingia katika maqam ya mmoja wa manabii watukufu, akamheshimu, akatafuta baraka, akasimama kwa unyenyekevu, na akapokea yale ambayo mgeni kwa kawaida huyapokea ya khushu‘ na unyonge mbele ya Allah, je, hapo kuna mtu yeyote angefikiria kwamba ziara hii inamfanya ageuke mbali na uwepo wa Sayyidina Muhammad, rehema na baraka zimshukie?
Hapana kamwe.
Maqam ya Mtume, rehema na baraka zimshukie, imethibiti kwa uthabiti katika moyo wa muridi. Hakuna maqam nyingine inayoweza kuishindana, haidhuru utakatifu wake, ukaribu wake, au cheo chake kiweje. Mantiki hiyo hiyo hutumika hapa. Kumzuru khalifa mkubwa au wali aliyefunguliwa miongoni mwa watu wa njia ya Tijani hakumaanishi kumgeuzia Shaykh mgongo, kwa kuwa maqam ya Shaykh hubaki kuwa msingi, usiozidiwa, na unaotawala.
Makundi matano yaliyounganishwa na kinywaji kimoja cha kiroho
Tukiangalia kwa kina zaidi, tunaona kwamba makundi matano yasiyojumuishwa katika uharamu wa jumla yameunganishwa na kanuni moja ya msingi. Haya ni:
manabii
maswahaba
malaika
Shaykh mwenyewe
watu waliofunguliwa miongoni mwa watu wa njia hii tukufu
Kinachowaunganisha hapa ni umoja wa kinywaji cha kiroho.
Msaada wao wa kiroho ni mmoja kwa jinsia, ingawa si sawa katika kipimo, daraja, au namna ya kujitokeza. Mahali pao pa kunywea kiroho ni pamoja, ingawa hutofautiana kwa upana, wingi, na namna. Ndiyo maana muridi hawezi kwa hakika kunywa kutoka chanzo cha kigeni na kufaidika nacho. Kila watu wana kinywaji chao, kama Allah asemavyo: “Kila watu wamejua mahali pao pa kunywea.”
Basi, suala si ziara ya dhahiri tu. Ni uhalisia wa kile anachokinywa mtu kiroho.
Maana ya umoja wa mashrab
Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih alidokeza kwamba kinachoyaunganisha makundi haya matano katika swali hili ni hasa hiki: mashrab yao ni mmoja. Kinywaji ni kimoja. Tofauti ipo tu katika daraja, upana, na tajalli.
Hii ni kanuni nyepesi lakini yenye kukata shauri.
Inamaanisha kwamba muridi anapopokea kutoka kwa mmoja wa watu wakubwa waliofunguliwa wa njia, si lazima awe anapokea kutoka chanzo pinzani. Bali anapokea kutoka katika mkondo unaomilikiwa na mto huohuo.
Ndiyo maana jambo hili halihukumiwi kwa kuzingatia dhahiri pekee.XXXXX
Hukumu yake hupimwa kwa umoja au uigeni wa kinywaji cha kiroho.
Ufahamu wa aliyefunguliwa
Hoja hii huwa mahsusi zaidi tunapozungumza kuhusu maftūḥ ‘alayh, yaani aliyepewa ufunguzi. Mtu wa namna hii hujua—katika tendo lenyewe la kupokea msaada wa kiroho—asilia ya kinywaji kinachomfikia. Ikiwa kinawiana na kinywaji chake cha asili, hukipokea. Ikiwa sivyo, hukiacha.
Ndiyo maana mmoja wa muqaddam wakubwa alifafanua kuwa aliyefunguliwa anamiliki utambuzi katika jambo hili. Hanywi kutoka kwa chochote kisicho mashrab yake mwenyewe. Hata akitembelea kwa dhahiri, kwa ndani hubaki amelindwa na utambuzi. Anaweza kudumisha uhusiano na amtaka kwa ajili ya Allah bila kuangukia katika jambo lililoharamishwa—yaani, kunywa kutoka chanzo cha kigeni.
Basi, wakati wa kuzungumza kuhusu watu wakubwa waliovuliwa (opened men), haifai kutekeleza hukumu zilizowekewa wafuasi wa kawaida bila kuweka sharti au kufanya tofauti.
“Maswahaba wako ni maswahaba wangu”
Umoja huu wa mashrab unaangazia pia moja ya fadhila kubwa za wafuasi wa Tijani. Imesemwa kwamba muungano wa kinywaji baina yetu na Maswahaba watukufu ni miongoni mwa maana zinazoangaziwa na kauli tukufu ambayo Mtume, rehma na baraka ziwe juu yake, alimwelekezea bwana wetu Sīdī Aḥmad al-Tijānī: “Maswahaba wako ni maswahaba wangu.”
Hili ni tamyīz kubwa mno. Linaashiria undugu wa kiroho wa kinywaji, si usawa wa daraja. Daraja hubaki daraja. Mtume hubaki Mtume. Maswahaba hubaki Maswahaba. Shaykh hubaki Shaykh. Lakini mfuasi wa njia hii huheshimiwa kwa kuunganishwa na kinywaji kinachotokana na mkondo huo wa Muhammadi.
Hii ni miongoni mwa sifa kuu za njia.
Kwa nini mfuasi hubaki salama katika jambo hili
Mfuasi mwenye usahihi hachanganyi ngazi. Anaweza kumheshimu walii mkubwa wa njia, kutembelea maqbara yake, kukumbuka fadhila zake, na kutafuta baraka kupitia kumbukumbu yake, huku akiendelea kujua kwa yakini kwamba walii huyu ni miongoni mwa baraka za Shaykh na ni miongoni mwa matunda ya mti wa Muhammadi-Tijani.
Ndiyo maana mfuasi hubaki salama, mradi itikadi yake ni sahihi na uhusiano wake ni thabiti.
Hatari haiko katika kuwatambua watu wa njia waliofunguliwa, bali iko katika kupoteza mtazamo wa ngazi, chanzo, na kipimo cha kiroho. Mambo hayo yanapobaki salama, ziara hubaki ndani ya utaratibu na adab.
Nafasi ya Bughyat al-Mustafid katika mjadala huu
Hitimisho la kivitendo la kielimu ni rahisi: wanazuoni wa njia, Morocco na kwingineko, kwa muda mrefu wameitegemea Bughyat al-Mustafid katika jambo hili. Ni rejea kuu katika kubainisha sharti la katazo la kutembelea mawalii na mipaka yake sahihi.
Kwa hivyo, inapasa kusoma suala hili kupitia maelezo ya mamlaka makubwa ya njia, si kupitia pupa, maoni ya juu juu, au matamko ya sehemu sehemu yaliyokatwa na muktadha wake.
Hitimisho
Sharti la katazo la kutembelea mawalii katika njia ya Tijani ni la kweli, muhimu, na lenye kulazimisha katika mahali pake panapofaa. Lakini lazima lifahamwe kwa elimu na kwa kipimo. Halimaanishi kwamba Shaykh na watu wakubwa waliofunguliwa wa njia wanawekwa katika ngazi moja. Hasha. Daraja la Sīdī Aḥmad al-Tijānī hubaki la kipekee, la juu kabisa, na lisilolinganishwa.
Wakati huohuo, watu wakubwa waliofunguliwa wa njia hawako nje yake. Wao ni wa mionzi yake. Wanashirikiana—katika kiwango chao—kinywaji kilekile cha kiroho. Ndiyo maana ziara yao haifahamiki kama kugeukia mbali na Shaykh, bali kama jambo linalobaki ndani ya mzunguko wake.
Basi itikadi sahihi ya mfuasi ni kujua mambo mawili pamoja:
kwanza, kwamba hakuna usawa kati ya Shaykh na mtu mwingine yeyote, na pili, kwamba watu wakubwa waliofunguliwa wa njia ni miongoni mwa matunda yake yenye nuru.
Kwa ufahamu huo, jambo huwa wazi, uhusiano hubaki sahihi, na mfuasi hutembea kwa adab, yakini, na amani.
Wa al-salām ‘alaykum wa raḥmatullāh wa barakātuh.
+++