Kusoma Wazifa ya Tijani kwa Ajili ya Marehemu: Walivyosema Wanazuoni Wakubwa wa Njia

Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye Kurehemu kwa namna ya pekee. Mwenyezi Mungu amshushie baraka na amjaalie amani bwana wetu Muhammad, ahli zake, na masahaba zake.

Miongoni mwa maswali ya kivitendo yanayojadiliwa katika fiqhi ya Tijani ni kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu. Mada hii mara kwa mara imezua mkanganyiko, hasa pale baadhi ya wasomaji wanapokutana na kauli fupi bila muktadha wake mpana wa kielimu. Hata hivyo, maandishi ya mamlaka kuu wa njia ya Tijani yanaposomwa kwa makini, picha iliyo wazi hujitokeza: wanazuoni wanaotambuliwa wa njia hawakulichukulia tendo hili kuwa limeharamishwa. Bali, kauli zao huzunguka uhalali wake, utekelezaji wake kwa vitendo, au kuwaridhia wale walioifanya.

Makala hii inabainisha suala hili kwa njia rahisi na yenye muundo, huku ikibaki mwaminifu kwa uelewa uliopokelewa kutoka kwa wakubwa wa mamlaka za Tijani.

Suala kwa ufupi

Swali mahsusi hapa ni kusoma Wazifa ya Tijani kwa ajili ya mtu aliyekufa, hasa kabla ya kuzikwa, ili baraka yake imfike marehemu.

Kwa mujibu wa wanazuoni wakubwa wa njia, desturi hii ilikuwa ikijulikana, ikikubaliwa, na ikifanyiwa kazi katika miduara muhimu ya Tijani. Mjadala si kama jambo hilo ni batili kabisa, bali ni jinsi linavyopaswa kueleweka, kwa nia gani hufanywa, na jinsi baadhi ya mkanganyiko wa baadaye ulivyojitokeza.

Kwa nini baadhi ya wasomaji huchanganyikiwa

Sehemu ya mkanganyiko hutokana na kauli maarufu ya mwanachuoni Sidi Ahmad Skiredj katika al-Yawaqit al-Ahmadiyya al-Irfaniyya. Alipoulizwa kuhusu uhalali wa kusoma Wazifa katika mazishi, huanza kwa kusema kwamba Wazifa katika karamu na mazishi ilikuwa ni

mabadiliko ya baadaye katika njia, si jambo lililojulikana kwa namna hiyo wakati wa uhai wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Mwenyezi Mungu amridhie.

Ikiwa sentensi hiyo itasomwa peke yake, inaweza kuonekana kana kwamba inaashiria kuikataa. Lakini huo si jibu lote. Mara tu baada ya hapo, anaeleza kwamba desturi ya Fes ilikuwa kuisoma katika hali kama hizo kwa kuwakusanya ndugu, naye anaongeza kwamba nia ilikuwa ni baraka yake kuwepo kwa ajili ya marehemu na kwa ajili ya wenyeji wa mkusanyiko.

Sehemu hii ya pili ni ya msingi. Inaonyesha kwamba suala hili halikuwahi kuchukuliwa kuwa ni katazo la moja kwa moja. Bali, lilitambuliwa kuwa ni desturi iliyoimarika katika mazingira ya Tijani ya Fes.

Maana halisi ya “desturi ya Fes”

Wanazuoni wa njia wanaporejea “desturi ya Fes,” hilo si desturi ya kijamii ya kawaida isiyo na mamlaka nyuma yake. Katika muktadha wa Tijani, huashiria zaidi ya yote desturi ya Zawiya Kuu ya Fes, ambayo urithi wake hai uliumbwa na wanazuoni mashuhuri, wafuasi wa karibu, na warithi wa njia.

Wanazuoni hao hawakuwa watu wa kawaida. Walikuwa miongoni mwa wale walioishi karibu na Shaykh, wakajifunza kutoka kwake, wakafaidika na uongozi wake, na wakapokea na kusambaza mafundisho yake kwa usahihi. Hukumu zao za kivitendo zilikuwa na uzito halisi katika fiqhi ya Tijani.

Hivyo, Sidi Ahmad Skiredj anaporejea desturi iliyoimarika ya Fes, anarejea desturi iliyojengeka juu ya maisha ya kielimu ya kitovu chenyewe cha Tijani.

Tofauti ya msingi: mazishi si sawa na karamu

Mojawapo ya sababu zinazoweza kuifanya mada hii ionekane ya kutatanisha ni kwamba baadhi ya wanazuoni walijadili Wazifa katika karamu na mazishi kwa pamoja. Lakini mazingira haya mawili si sawia.

Kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu kabla ya kuzikwa ni jambo moja. Kusoma Wazifa katika mkusanyiko wa chakula baada ya kuzikwa ni jambo jingine. Karamu, sherehe ya arusi, aqiqah, na chakula cha msiba si vyote vina hukumu, nia, au uwezekano uleule wa kutumiwa vibaya.

Ndiyo maana baadhi ya wanazuoni walipinga si kanuni ya kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu, bali baadhi ya matumizi ya kijamii au ya maonyesho ya Wazifa katika mikusanyiko ya hadhara.

Kile ambacho baadhi ya wanazuoni walikipinga

Ufafanuzi wa muhimu unaonekana katika maandishi ya wanazuoni wa Tijani: pingamizi la baadhi ya mamlaka halikulenga tendo rahisi la kusoma Wazifa kwa ajili ya mpenda njia aliyekufa. Pingamizi la hakika lilikuwa kuigeuza Wazifa kuwa kitu kinachofanana na taratibu za sherehe za hadhara za tariqa nyingine, hasa ilipofanywa kwa kujionyesha, kutafuta sifa, au kwa nia za kidunia.

Hoja hii ilinukuliwa na Sidi Muhammad ibn Yahya Balaminu al-Ribati, aliyefafanua kwamba mwanazuoni mkubwa Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih kwa kweli aliidhinisha kusomwa kwa Wazifa kwa ajili ya mtu aliyekufa hali akimpenda Shaykh na njia yake. Kile

alichokichukia kilikuwa ni aina nyingine kabisa: mikusanyiko ambamo Wazifa ilichukuliwa kuwa ni tukio la hadhara linalohusishwa na ushawishi wa kijamii, hadhi, au maslahi ya kidunia.

Huo ni utofauti mkubwa. Swali si tu ikiwa Wazifa ilisomwa, bali ni kwa nini na kwa jinsi gani.

Chanzo kingine cha mkanganyiko: kuongeza Haylala baada ya Wazifa

Pia kuna maelezo mengine muhimu. Katika baadhi ya mikusanyiko, watu hawakuishia kwenye Wazifa. Baada ya kuimaliza, wangeendelea na Haylala katika umbo lake kamili la pamoja, pamoja na duara lake, mdundo wake, na muundo wa mkusanyiko wake.

Hili linaonekana kuwa miongoni mwa sababu kuu zilizo nyuma ya msimamo mkali wa baadhi ya wanazuoni, akiwemo Sidi Ahmad al-Abdalawi, ambaye ametajwa na Sidi Ahmad Skiredj. Kutokuridhika hakukuwa tu kuhusu Wazifa yenyewe, bali kuhusu kuendeleza tukio hilo na kulipanua kuwa aina nyingine ya dhikri ya pamoja kwa namna isiyolingana na nidhamu sahihi ya wakati huo.

Kwa hiyo tena, suala lina kina zaidi kuliko fomula rahisi ya ndiyo-au-hapana. Lawama mara nyingi ilihusu sura ya mkusanyiko, si kanuni ya kutafuta baraka kwa marehemu kupitia Wazifa.

Desturi ya kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu kabla ya kuzikwa

Swali linapokuwa mahsusi kuhusu kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu kabla ya kuzikwa, msimamo huwa wazi zaidi. Wanazuoni wa njia waliikubali desturi hii, na mamlaka kuu waliifanyia kazi.

Sidi Ahmad Skiredj mwenyewe hatimaye aliunga mkono uhalali wake kwa msingi wa desturi iliyoimarika ya Fes. Na wanazuoni wa baadaye walijadili jambo hili kwa maneno yaliyo wazi zaidi.

Ushuhuda wa Sidi Idris al-Iraqi

Miongoni mwa marejeo yenye nguvu zaidi katika suala hili ni mwanazuoni Sidi Idris ibn Muhammad ibn al-Abid al-Iraqi, ambaye alilishughulikia kwa kirefu katika kitabu chake al-Risala al-Shafiya fi Fiqh al-Tariqa al-Ahmadiyya al-Tijaniyya. Alithibitisha uhalali wa kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu na akaeleza msingi wake katika mafundisho na uelewa uliopokelewa wa njia.

Uwasilishaji wake ni muhimu kwa sababu unaonyesha kwamba hili halikuwa desturi ya mahali fulani iliyotengwa. Lilikuwa ni mada ya tafakuri ya kifiqhi ndani ya mapokeo ya Tijani yenyewe.

Msimamo wa Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih

Mamlaka mkubwa wa Tijani Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih pia hunukuliwa katika kuunga mkono desturi hii.XXXXX

Ripoti iliyopokewa kupitia vyanzo vinavyoheshimika vya Tijani inataja kwamba Sidi Qasim ibn Abd al-Salam Jassus alipofariki, Ibn al-Sa’ih aliwaamuru ndugu waliokuwapo pamoja naye waende upesi nyumbani kwa marehemu na wasome Wazifa kikamilifu huko.

Hii ni ripoti muhimu kwa sababu si idhini ya kinadharia tu. Ni mfano wa wazi wa mwanazuoni mkuu wa njia kuamuru kisomo cha Wazifa kwa ajili ya mtu aliyefariki.

Desturi katika Rabat na Salé

Jambo halikuishia Fez. Katika maelezo ya faqihi Sidi Hasan al-Tadili, imetajwa kwamba desturi ya Rabat na Salé nayo ilikuwa kusoma Wazifa panapotokea kifo cha baadhi ya ndugu au wapendao njia. Wakati mwingine ilisomwa kwa namna nyepesi zaidi, kwa marudio machache ya Jawharat al-Kamal, lakini kanuni ya msingi ilibaki ileile: Wazifa ilisomwa ili baraka yake imhudhurie marehemu.

Hili linaonyesha kuwa desturi hiyo ilijulikana nje ya mji mmoja na ilikuwa imekuwa sehemu ya utamaduni wa ibada unaoishi wa jamii muhimu za Tijani.

Kusudi lililoko nyuma ya desturi hiyo

Kusudi lililoko nyuma ya kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu lilielezwa wazi na wanazuoni: kutafuta baraka ya Wazifa kwa marehemu, na pia kwa waliokusanyika nyumbani.

Nia hii ina uzito. Desturi hiyo haikuchukuliwa kuwa ni ada ya kijamii isiyo na maana. Ilihusishwa na baraka, rehema, mapenzi kwa marehemu, na uaminifu kwa njia.

Ndiyo maana wanazuoni waliokikubali walikikubali ndani ya muktadha wa ibada, si kama maonyesho ya hadhara wala maonesho ya kijamii.

Je, wanazuoni wakubwa walitofautiana?

Mtu anapozichunguza kauli za wanazuoni wakuu wanaotegemewa wa njia, hapati mgogoro mkali wa kiitikadi kuhusu uhalali wa kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu kwa maana yake sahihi. Misimamo yao inaangukia katika wigo mwembamba na wenye mshikamano: ama waliiruhusu kwa uwazi, au waliitenda, au waliwaridhia walioifanya.

Tofauti za kweli zinahusu maelezo yanayohusiana: kama ilichanganywa na aina nyingine za mikusanyiko, kama ilifanywa katika mazingira ya kujionyesha, au kama ilisomwa kwa ukamilifu wake au kwa kifupi.

Hilo ni tofauti sana na kusema kwamba desturi yenyewe ilikataliwa na mabwana wa njia.

Hitimisho lililo na mizani

Usomaji makini wa mamlaka makuu ya Tijani unatuongoza kwenye hitimisho lililo na mizani:

Kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu kulijulikana miongoni mwa wanazuoni wakuu wa njia.

Kulitekelezwa katika vituo muhimu vya Tijani kama Fez, na pia kulijulikana katika maeneo kama Rabat na Salé.

Mamlaka makubwa kama Sidi Ahmad Skiredj, Sidi Idris al-Iraqi, na ripoti zinazomhusu Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih zinaunga mkono uhalali wake.

Pingamizi za kweli zilizotolewa na baadhi ya wanazuoni zilielekezwa kwenye matumizi mabaya, hasa pale Wazifa ilipogeuzwa kuwa maonesho ya kijamii, ikachanganywa isivyofaa na ibada nyingine za pamoja, au ikatumika kwa makusudio ya kidunia.

Kwa maneno mengine, swali si kama Wazifa inaweza kusomwa kwa ajili ya marehemu kwa msingi wa kanuni. Jibu kutoka kwa mamlaka makuu ya njia ni: ndiyo. Wasiwasi wa kweli ni ifanywe kwa nia sahihi, kwa adabu sahihi, na kwa namna iliyo mwaminifu kwa roho ya njia ya Tijani.

Neno la mwisho

Kusoma Wazifa kwa ajili ya marehemu si desturi ya pembeni wala isiyo na msingi katika mwenendo wa Tijani. Inasimama juu ya ushuhuda wa wanazuoni wanaotambulika, desturi iliyorithiwa ya vituo vikuu vya Tijani, na lengo la kiibada la kutafuta baraka kwa wale waliokufa katika mapenzi ya Shaykh na njia yake.

Hayo yanatosha kuliweka jambo hili wazi.

Allah awape rehema marehemu, ayakubali maombi ya walio hai, na awathibitishe watu wa njia juu ya elimu, adabu, na ikhlasi.

+++++