Skiredj Library of Tijani Studies
El llamado a escribir y a componer libros
El buscador no debe abandonar la escritura y la composición de obras, aunque su conocimiento sea limitado, siempre que evite la distorsión. La autoría es como un hijo virtuoso para una persona.
Algunos sabios han mencionado que esto está incluido en el dicho del Profeta:
«Cuando muere el hijo de Adán, sus obras llegan a su fin excepto por tres: una caridad continua, un conocimiento que sigue difundiéndose y un hijo virtuoso que ruega por él».
A mi entender, la escritura pertenece a las tres categorías.
Pertenece a la difusión del conocimiento, lo cual es evidente.
También pertenece a la caridad continua, porque el Profeta dijo que una buena palabra es caridad, y ¿qué discurso podría ser mejor que la escritura de un conocimiento beneficioso? Tal escritura permanece como una caridad de su autor que continúa entre la gente después de su muerte.
También se asemeja a un hijo virtuoso, porque una obra escrita es, en significado, un hijo de su autor. Intercede por él mediante las oraciones de quienes la leen, especialmente cuando el autor fue sincero al escribirla.
Pedimos a Dios que conceda el éxito en lo que Le complace.
(Fuente: El viaje de Zaydani)
Una fórmula de bendiciones sobre el Profeta que conduce a verlo en vigilia y en sueños
Esta fórmula fue transmitida por el noble intermediario Sidi Muhammad ibn al-Arabi al-Damrawi, quien informó al Shaykh de que el Profeta le había concedido autorización para esta plegaria.
La mencionamos aquí para beneficio de los hermanos sinceros, sabiendo que quienes albergan hostilidad no se beneficiarán de ella.
La fórmula es:
«¡Oh Dios, bendice a nuestro señor Muhammad, Tu siervo, Tu Profeta, Tu Mensajero, el Profeta iletrado, y bendice a su familia y a sus compañeros y concédeles una paz abundante».
Se recita veinticinco mil veces, y la recompensa se ofrece al espíritu del Profeta.XXXXX
Entonces la persona dice:
«Oh Mensajero de Dios, te presento lo que tú conoces de la majestad y la grandeza de Dios, y te pido por Dios que me concedas autorización y apoyo espiritual en todas las letanías, invocaciones y oraciones que recito sobre ti. Te presento el Rostro de Dios, Su majestad y Su grandeza, para que no me devuelvas decepcionado».
El buscador debe creer en su corazón que el Profeta le ha concedido autorización y apoyo espiritual.
Luego recita la oración otras veinticinco mil veces, con la intención de ver al Profeta.
Si lo ve, entonces lo ha visto.
Si no lo ve, el Profeta lo ha visto. Y si el Profeta lo ha visto y su luz ha percibido el ser del buscador, es como si el buscador lo hubiera visto a través de esa luz.
Esta visión se llama la visión de la perfección, que atrae el corazón hacia el amor del Señor de los hombres.
Desde el día en que esta gracia acontece, el corazón queda ligado al amor del Profeta, y todo el ser se vuelca hacia ese amor.
Cuando este amor llega al punto en que el corazón no puede soportar la separación y arde de anhelo como una persona febril que pierde el apetito y el sueño, entonces sabe que la visión ha tenido lugar.
Después de eso, la visión también puede acontecer en estado de vigilia.
Esta es mi indicación — la comprensión es tuya.
(Fuente: Rafʿ al-Niqab, Cuarta Sección)
Formas de bendiciones sobre el Profeta transmitidas de nuestro maestro Abu al-Abbas al-Tijani
La primera es la famosa oración transmitida por medio de Sidi Muhammad al-Bakri al-Siddiqi, sepultado en Egipto:
«Oh Dios, bendice a nuestro señor Muhammad, el que abre lo que estaba cerrado, el Sello de lo que vino antes, el defensor de la verdad por la verdad, el guía hacia Tu camino recto, y bendice a su familia conforme a su inmenso rango y medida».
La segunda oración fue dictada por el propio Profeta a nuestro shaykh en estado de vigilia:
«Oh Dios, bendice y concede paz al Ojo de la misericordia divina, la joya realizada que circunda el centro del entendimiento y de los significados, la luz de los universos, el ser humano que porta la verdad divina...»
(El texto continúa con una profunda súplica mística que describe la realidad espiritual del Profeta e invoca bendiciones sobre él.)
La tercera oración también fue dictada por el Profeta al shaykh en estado de vigilia y comienza:
«Allah, Allah, Allah.Oh Dios, Tú eres Allah, no hay divinidad sino Tú...»
Es una larga invocación que describe la manifestación de la luz divina, la creación de las realidades y el rango supremo del Profeta entre la creación.
(Fuente: Rafʿ al-Niqab, Cuarta Sección)
Los beneficios de bendecir al Profeta
Entre los beneficios de enviar bendiciones sobre el Profeta hay muchas nobles virtudes.
El sabio Ibn Farhun al-Qurtubi mencionó diez grandes honores que resultan de ello:
La oración del Rey Todopoderoso sobre quien bendice al Profeta.
La intercesión del Profeta elegido.
Seguir el ejemplo de los nobles ángeles.
Oponerse a los hipócritas y a los incrédulos.
La borradura de los pecados y las cargas.
La asistencia para satisfacer las necesidades.
La iluminación del ser exterior e interior.
La salvación de la morada de la ruina.
La entrada en la morada eterna.
El saludo del Generoso Perdonador.
Otros sabios dijeron:
Las bendiciones sobre el Profeta pueden servir como una escala y un camino hacia Dios, incluso para el buscador que no ha hallado un guía espiritual.
El shaykh Zarruq dijo que invocar bendiciones sobre el Profeta eleva la aspiración espiritual del buscador, aun si está en un estado de confusión.
Ibn ʿAbbad dijo que fortalece la certeza.
Algunos maestros de la vía espiritual afirmaron:
«Si alguien carece de guía espiritual, que aumente sus bendiciones sobre el Profeta, y alcanzará la apertura clara».
Algunos incluso dijeron:
«Las bendiciones sobre el Profeta son el Corán del Corán y el Criterio del Criterio».
Otros dijeron:
«Abre el atestiguamiento de la Esencia divina y las realidades de los atributos divinos».
El gran sabio Ibn Hajar escribió que las bendiciones sobre el Profeta abren puertas de felicidad espiritual que nada más puede abrir, y aportan beneficios tanto mundanos como espirituales.
Por esta razón, el siervo debe perseverar en bendecir al Profeta de día y de noche, sin buscar nada excepto amor, reverencia y honra para él.
(Fuente: Rafʿ al-Niqab, Cuarta Sección)
El origen de la Luz muhammadiana
Esta es una explicación del gran sabio Sidi Ahmed Skiredj al-Khazraji al-Ansari sobre el célebre relato de Jabir ibn Abdullah.
Jabir preguntó al Profeta:
«Oh Mensajero de Dios, háblame de la primera cosa que Dios creó».
El Profeta respondió:
«Oh Jabir, Dios creó la luz de tu Profeta de Su luz antes que todas las demás cosas».
Los sabios explicaron que esto significa que la luz del Profeta es el origen del que derivan todas las demás luces.
Todas las realidades creadas emergieron por medio de esa luz según el decreto divino.
Sidi Ahmed Skiredj relata una visión espiritual en la que percibió una vasta esfera cósmica rodeada de capas como las capas de una cebolla.
La luz muhammadiana resplandeció sobre estas capas, y por medio de aberturas en su interior la luz se extendió por toda la creación.
Allí donde la luz llegaba, aparecían la guía, la fe y la dicha.
Allí donde la luz quedaba velada, aparecían la oscuridad y el extravío.
Así, la fe y la incredulidad aparecieron en el mundo según cómo la creación recibió esa luz primordial.
Esta visión le aclaró cómo las realidades de la existencia derivan de la luz muhammadiana.XXXXX
(Fuente: Las Iluminaciones Skiredjian)
Perlas adicionales
¿Cuándo es válido el culto?
El culto no es válido sino a través de siete elementos:
intención
conocimiento
comprensión
realidad espiritual
la ley sagrada
la tradición profética
un guía espiritual
Quien adora a Dios con intención pero sin conocimiento es ignorante en lo que respecta al conocimiento.
Quien adora con intención y conocimiento pero sin comprensión es ignorante en lo que respecta a la comprensión.
Quien adora con intención, conocimiento y comprensión pero sin la ley sagrada es ignorante respecto de la ley.
Quien adora con intención, conocimiento, comprensión y la ley sagrada pero sin realidad espiritual es ignorante respecto de la realidad.
Quien adora con intención, conocimiento, comprensión, ley sagrada y realidad pero sin la tradición profética es ignorante respecto de la tradición.
Quien adora con todo ello pero sin un guía espiritual es ignorante respecto del guía.
Pero quien adora con los siete se asienta sobre una prueba clara procedente de su Señor.
Este es el sendero recto, el método de los conocedores de Dios, la vía de los justos y la fuente de la que beben los amantes de Dios.
(Fuente: Rafʿ al-Niqab, Cuarta Sección)
El significado y la legitimidad de buscar intercesión por medio de los santos
Todo creyente debe creer firmemente que no hay agente real sino Dios. Él solo crea, da vida y causa la muerte.
Nadie comparte Su soberanía.
Sin embargo, Dios permite que las acciones se atribuyan a Sus siervos por vía de causalidad secundaria.
Así, la gente dice:
"Zayd mató a fulano,""El gobernante nombró a alguien,""El líder destituyó a alguien."
Aunque el verdadero agente tras todos los sucesos es Dios.
Del mismo modo, es lícito atribuir acciones a los santos cuando se entiende que actúan con el permiso de Dios, no de manera independiente.
Los santos actúan mediante su aspiración espiritual y mediante el permiso divino que se les concede.
Este principio queda ilustrado por la historia de Asif ibn Barkhiya, quien llevó el trono de la Reina de Saba al profeta Salomón en un abrir y cerrar de ojos.
Tales actos solo ocurren por permiso divino.
Por tanto, los creyentes pueden buscar a Dios a través de los santos como intermediarios, manteniendo al mismo tiempo la creencia correcta de que solo Dios es el verdadero agente.
(Fuente: Sidi Ahmed ibn al-Ayyashi Skiredj)
Una práctica para reponer las oraciones omitidas
Entre las prácticas mencionadas por los eruditos:
Si alguien realiza cuatro rakʿāt el viernes antes de la oración de la tarde, recitando en cada rakʿa:
Al-Fatiha una vez
Ayat al-Kursi una vez
Surah al-Kawthar quince veces
Luego, al terminar, pide perdón diez veces y envía bendiciones sobre el Profeta quince veces.
Se transmite que esta oración sirve como expiación por las oraciones omitidas, incluso durante muchos años.
También se transmiten otras invocaciones y súplicas con el mismo propósito.
El significado del aumento en el sustento
La provisión decretada por Dios para Su creación no aumenta ni disminuye.
Sin embargo, si alguien pide a Dios de Su favor tres veces cada día, ocurre un aumento.
Este aumento no significa un cambio en la porción original.
Más bien, Dios concede tesoros adicionales de los vastos depósitos de Su generosidad, más allá de lo que fue asignado originalmente.
Los otorga puramente por gracia a quien Él quiere.
(Fuente: Nayl al-Amani, de Sidi Ahmed ibn al-Ayyashi Skiredj)
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