Pagbigkas ng Tijani Wazifa para sa Yumao: Ang Sinabi ng mga Pangunahing Iskolar ng Landas

Sa ngalan ng Allah, ang Pinakamaawain, ang Lalong Maawain. Nawa’y pagpalain ng Allah at igawad ang kapayapaan sa ating panginoong Muhammad, sa kanyang pamilya, at sa kanyang mga kasama.

Kabilang sa mga praktikal na tanong na tinatalakay sa fiqh (hurisprudensiya) ng Tijani ang pagbigkas ng Wazifa para sa mga yumao. Ang paksang ito ay paminsan-minsan nang nagbubunga ng pagkalito, lalo na kapag may ilang mambabasa na nasasalubong ang maiikling pahayag na hiwalay sa mas malawak nitong kontekstong pang-iskolar. Subalit kapag masusing binasa ang mga akda ng mga pangunahing awtoridad ng landas ng Tijani, lumilitaw ang isang malinaw na larawan: hindi itinuring ng mga kinikilalang iskolar ng landas na ipinagbabawal ang gawaing ito. Sa halip, umiikot ang kanilang mga pahayag sa pagiging pinahihintulutan nito, sa aktuwal na pagsasagawa nito, o sa kanilang pagsang-ayon sa mga nagsasagawa nito.

Nililinaw ng artikulong ito ang usapin sa payak at balangkas-na-paraan, habang nananatiling tapat sa naipasa (transmitted) na pag-unawa ng dakilang mga awtoridad ng Tijani.

Ang isyu sa maikling sabi

Ang tiyak na tanong dito ay ang pagbigkas ng Tijani Wazifa para sa isang yumao, lalo na bago ilibing, upang makarating sa yumao ang pagpapala nito.

Ayon sa mga pangunahing iskolar ng landas, ang gawaing ito ay kilala, tinanggap, at isinasagawa sa mahahalagang lupon ng Tijani. Ang talakayan ay hindi kung ito ba ay lubusang walang-bisa, kundi kung paano ito dapat maunawaan, sa ilalim ng anong layunin (intention) ito ginagawa, at kung paanong umusbong ang ilang pagkalito sa kalaunan.

Bakit nalilito ang ilang mambabasa

Bahagi ng pagkalito ay nagmumula sa isang kilalang pahayag ng iskolar na si Sidi Ahmad Skiredj sa al-Yawaqit al-Ahmadiyya al-Irfaniyya. Nang tanungin siya tungkol sa pagiging lehitimo ng pagbigkas ng Wazifa sa isang libing, sinimulan niya sa pagsasabing ang Wazifa sa mga piging at mga libing ay isang huling pag-unlad sa landas, hindi isang bagay na nakilala sa gayong anyo noong nabubuhay pa si Sīdī Aḥmad al-Tijānī, nawa’y kalugdan siya ng Allah.

Kung ang pangungusap na iyon ay babasahin nang mag-isa, maaari itong magmukhang nagpapahiwatig ng pagtanggi. Ngunit hindi iyan ang kabuuang sagot. Kaagad pagkatapos, ipinaliwanag niya na ang naging gawi sa Fez ay bigkasin ito sa mga gayong pagkakataon sa pamamagitan ng pagtitipon ng mga kapatid, at idinagdag niya na ang layunin ay naroon ang pagpapala nito para sa yumao at para sa mga punong-abala ng pagtitipon.

Mahalaga ang ikalawang bahaging ito. Ipinakikita nito na ang usapin ay kailanman ay hindi itinuring bilang isang payak na pagbabawal. Sa halip, kinilala ito bilang isang itinatag na gawi sa kapaligirang Tijani ng Fez.

Ano talaga ang kahulugan ng “gawi ng Fez”

Kapag binabanggit ng mga iskolar ng landas ang gawi ng Fez, hindi ito isang kaswal na kaugaliang panlipunan na walang awtoridad na nakatayo sa likuran nito. Sa kontekstong Tijani, pangunahing tumutukoy ito sa gawi ng Dakilang Zawiya ng Fez, na ang buháy na tradisyon ay hinubog ng mga bantog na iskolar, malalapit na alagad, at mga tagapagmana ng landas.

Ang mga iskolar na iyon ay hindi pangkaraniwang mga tao. Sila ay kabilang sa mga namuhay malapit sa Shaykh, natuto mula sa kanya, nakinabang sa kanyang paggabay, at naghatid ng kanyang mga turo nang may katumpakan. Ang kanilang mga praktikal na paghatol ay may tunay na bigat sa fiqh ng Tijani.

Kaya kapag tinutukoy ni Sidi Ahmad Skiredj ang itinatag na gawi ng Fez, tumutukoy siya sa isang gawi na nakaugat sa buhay-iskolar ng mismong sentrong Tijani.

Isang susing pag-iiba: ang mga libing ay hindi katulad ng mga piging

Isa sa mga dahilan kung bakit maaaring magmukhang nakalilito ang paksang ito ay sapagkat tinalakay ng ilang iskolar ang Wazifa sa mga piging at mga libing nang magkakasama. Ngunit ang dalawang kalagayang ito ay hindi magkapareho.

Ang pagbigkas ng Wazifa para sa yumao bago ilibing ay isang bagay. Ang pagbigkas ng Wazifa sa isang pagtitipong pangkainan matapos ang libing ay iba. Ang isang piging, isang handaan sa kasal, isang aqiqa, at isang handaang panglibing ay hindi lahat nagtataglay ng iisang hatol, layunin, o posibilidad ng maling paggamit.

Iyan ang dahilan kung bakit tumutol ang ilang iskolar hindi sa prinsipyo ng pagbigkas ng Wazifa para sa isang yumao, kundi sa ilang panlipunan o pagtatanghal-na-paggamit ng Wazifa sa mga pampublikong pagtitipon.

Ang tinutulan ng ilang iskolar

Isang mahalagang paglilinaw ang lumilitaw sa mga sulatin ng mga iskolar ng Tijani: ang pagtutol ng ilang awtoridad ay hindi nakatuon sa payak na gawain ng pagbigkas ng Wazifa para sa isang yumao na minamahal ang landas. Ang tunay na pagtutol ay ang gawing tila kahawig ang Wazifa ng mga pampublikong seremonyal na gawi ng ibang mga orden, lalo na kapag ito ay ginawa para sa pagpapakitang-tao, reputasyon, o makalupang mga layunin.

Itinala ang puntong ito ni Sidi Muhammad ibn Yahya Balaminu al-Ribati, na nagpaliwanag na ang dakilang iskolar na si Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih ay tunay ngang sumang-ayon sa pagbigkas ng Wazifa para sa isang namatay habang minamahal ang Shaykh at ang kanyang landas. Ang hindi niya ikinagusto ay isang ganap na ibang anyo: mga pagtitipon kung saan ang Wazifa ay itinuring na isang pampublikong okasyon na nakaugnay sa impluwensiyang panlipunan, prestihiyo, o makalupang mga kapakinabangan.

Iyan ay isang malaking pag-iiba. Ang tanong ay hindi lamang kung binigkas ba ang Wazifa, kundi kung bakit at paano.

Isa pang pinagmumulan ng pagkalito: pagdaragdag ng Haylala matapos ang Wazifa

Mayroon ding isa pang mahalagang detalye. Sa ilang pagtitipon, hindi huminto ang mga tao sa Wazifa. Pagkatapos itong tapusin, ipinagpapatuloy nila ang Haylala sa ganap nitong kolektibong anyo, kasama ang bilog nito, ritmo, at balangkas ng pagtitipon.

Ito ay wari’y isa sa mga pangunahing dahilan sa likod ng matinding reaksiyon ng ilang iskolar, kabilang si Sidi Ahmad al-Abdalawi, na binanggit ni Sidi Ahmad Skiredj. Ang pagkailang ay hindi lamang tungkol sa Wazifa mismo, kundi tungkol sa pagpapahaba ng okasyon tungo sa isa pang kolektibong anyo ng pag-alaala sa paraang hindi kabilang sa wastong disiplina ng sandaling iyon.

Kaya muli, ang usapin ay higit na masalimuot kaysa sa isang payak na pormulang oo-o-hindi. Ang pagpuna ay kadalasan hinggil sa hugis ng pagtitipon, hindi sa prinsipyo ng paghahangad ng pagpapala para sa yumao sa pamamagitan ng Wazifa.

Ang gawi ng pagbigkas ng Wazifa para sa yumao bago ilibingXXXXX

Kapag ang tanong ay tahasan nang ukol sa pagbigkas ng Wazifa para sa yumao bago ilibing, higit na luminaw ang paninindigan. Tinanggap ng mga iskolar ng Tariqa ang gawaing ito, at isinabuhay ito ng mga pangunahing awtoridad.

Si Sidi Ahmad Skiredj mismo ay humantong sa pagsuporta sa pagiging pinahihintulutan nito batay sa kinagawiang praktika ng Fez. At nang lumaon, tinalakay pa ng mga sumunod na iskolar ang usapin sa lalong hayag na mga pananalita.

Ang patotoo ni Sidi Idris al-Iraqi

Kabilang sa pinakamabibigat na sanggunian hinggil sa usaping ito ang iskolar na si Sidi Idris ibn Muhammad ibn al-Abid al-Iraqi, na masinsinang tinalakay ang paksa sa kaniyang aklat na al-Risala al-Shafiya fi Fiqh al-Tariqa al-Ahmadiyya al-Tijaniyya. Pinagtibay niya ang pagiging pinahihintulutan ng pagbigkas ng Wazifa para sa yumao at ipinaliwanag ang saligan nito sa mga turo at sa naipasa (transmitted) na pag-unawa ng Tariqa.

Mahalaga ang kaniyang pagtalakay sapagkat ipinakikita nito na hindi ito isang hiwa-hiwalay na kaugaliang panglokal. Ito ay naging paksa ng pagninilay na pang-fiqh sa loob mismo ng tradisyong Tijani.

Ang paninindigan ni Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih

Binabanggit din bilang pagpapatibay sa gawaing ito ang dakilang awtoridad na Tijani na si Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih. Isang ulat na naipasa sa pamamagitan ng iginagalang na mga sangguniang Tijani ang nagsasaad na nang pumanaw si Sidi Qasim ibn Abd al-Salam Jassus, inutusan ni Ibn al-Sa’ih ang mga kapatid na kasama niya roon na magmadaling pumunta sa bahay ng yumao at bigkasin doon ang Wazifa nang buo.

Ito ay isang ulat na may bigat, sapagkat hindi lamang ito pag-apruba sa antas ng teorya. Ito ay isang kongkretong halimbawa ng isang pangunahing iskolar ng Tariqa na nag-aatas ng pagbigkas ng Wazifa para sa isang yumao.

Praktika sa Rabat at Salé

Hindi nalimitahan sa Fez ang usapin. Sa mga tala ng faqih na si Sidi Hasan al-Tadili, binanggit na ang nakagawian sa Rabat at Salé ay ang pagbibigkas din ng Wazifa sa pagpanaw ng ilang kapatid o mga mangingibig ng Tariqa. Kung minsa’y binibigkas ito sa mas magaan na anyo, na may mas kaunting pag-uulit ng Jawharat al-Kamal, subalit nanatili ang batayang prinsipyo: binibigkas ang Wazifa upang ang pagpapala nito ay sumama sa yumao.

Ipinakikita nito na ang praktika ay nakilala sa labas ng iisang lungsod at naging bahagi ng isinasabuhay na kulturang debosyonal ng mahahalagang pamayanang Tijani.

Ang layunin sa likod ng praktika

Malinaw na ipinahayag ng mga iskolar ang layunin sa likod ng pagbigkas ng Wazifa para sa yumao: upang hingin ang pagpapala ng Wazifa para sa yumao, at gayundin para sa mga nagtipon sa bahay.

Mahalaga ang layuning ito. Ang praktika ay hindi itinuring na hungkag na kaugaliang panlipunan. Iniugnay ito sa baraka, awa, pagmamahal sa yumao, at katapatan sa Tariqa.

Iyan ang dahilan kung bakit ang mga iskolar na tumanggap dito ay ginawa iyon sa loob ng balangkas ng debosyon, hindi bilang pampublikong pagtatanghal o pagpapakitang-panlipunan.

Nagkaiba ba ang mga pangunahing iskolar?

Kapag siniyasat ang mga pahayag ng mga pangunahing mapagkakatiwalaan (relied-upon) na iskolar ng Tariqa, hindi masusumpungan ang isang matalim na alitang doktrinal hinggil sa pagiging lehitimo ng pagbigkas ng Wazifa para sa yumao sa wastong diwa. Ang kanilang mga paninindigan ay nasa loob ng makitid at magkakaugnay na saklaw: alinman ay malinaw nilang pinahintulutan ito, isinagawa nila ito, o inaprubahan nila ang mga gumawa nito.

Ang tunay na mga pagkakaiba ay ukol sa kaugnay na mga detalye: kung ito ba’y inihalo sa iba pang mga anyo ng pagtitipon, kung ginawa ba ito sa mga kalagayang may riya’ o pagpapakitang-tao, o kung binigkas ba ito nang buo o pinaikli.

Malayo iyon sa pagsasabing ang praktika mismo ay itinakwil ng mga ginoo (masters) ng Tariqa.

Isang timbang na konklusyon

Ang masusing pagbasa sa mga pangunahing awtoridad ng Tijani ay humahantong sa isang balanseng konklusyon:

Nakilala sa hanay ng mga pangunahing iskolar ng Tariqa ang pagbigkas ng Wazifa para sa yumao.

Isinagawa ito sa mahahalagang sentrong Tijani tulad ng Fez, at nakilala rin sa mga pook gaya ng Rabat at Salé.

Pinagtitibay ng pagiging lehitimo nito ang mga dakilang awtoridad gaya nina Sidi Ahmad Skiredj, Sidi Idris al-Iraqi, at ang mga ulat hinggil kay Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih.

Ang mga tunay na pagtutol na inihayag ng ilang iskolar ay nakatuon sa mga maling paggamit, lalo na kapag ang Wazifa ay ginawang pagpapakitang-panlipunan, inihalo sa iba pang sama-samang ritwal nang hindi angkop, o ginamit para sa makamundong mga layunin.

Sa ibang pananalita, ang tanong ay hindi kung maaari bang bigkasin ang Wazifa para sa yumao sa antas ng prinsipyo. Ang sagot mula sa mga pangunahing awtoridad ng Tariqa ay oo. Ang tunay na pangamba ay na maisagawa ito nang may tamang layon, tamang adab, at sa paraang tapat sa diwa ng pamamaraang Tijani.

Huling salita

Ang pagbigkas ng Wazifa para sa yumao ay hindi isang marhinal o walang saligang kaugalian sa praktika ng Tijani. Nakatindig ito sa patotoo ng mga kinikilalang iskolar, sa minanang gawi ng mahahalagang sentrong Tijani, at sa debosyonal na layuning paghingi ng pagpapala para sa mga pumanaw sa pag-ibig sa Shaykh at sa kaniyang Tariqa.

Sapat na iyon upang maitatag ang usapin nang may kaliwanagan.

Nawa’y ipagkaloob ni Allah ang Kaniyang awa sa mga yumao, tanggapin ang mga panalangin ng mga nabubuhay, at panatilihing matatag ang mga tao ng Tariqa sa ibabaw ng kaalaman, adab, at katapatan ng loob (ikhlas).

+++++